一、《心经》与《大般若经》的关系

《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，属于般若类的经典。

在玄奘法师翻译的《大般若经》第403卷的〈观照品〉和第429卷的〈功德品〉以及鸠摩罗什翻译的《大品般若》的〈习应品〉第三之一和〈劝持品〉第三十四中，都可以找到与《心经》局部文字几乎完全相同的经句，这是《心经》显说(般若)部分的出处。

在《佛说陀罗尼集经》卷三中，〈般若大心陀罗尼〉第十六，即是《心经》的咒语，这是《心经》密说(般若)部分的出处。

《大般若经》共有600卷，而《心经》只有1卷; 《大般若经》共有10331页，而《心经》只有1页;《大般若经》大约共有516万到517万字，而《心经》只有260个字。《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，属于般若类的经典。 在玄奘法师翻译的《大般若经》第403卷的〈观照品〉和第429卷的〈功德品〉以及鸠摩罗什翻译的《大品般若》的〈习应品〉第三之一和〈劝持品〉第三十四中，都可以找到与《心经》局部文字几乎完全相同的经句，这是《心经》显说(般若)部分的出处。妙法荷叶心经换句话说，《大般若经》的两万个字，浓缩成了《心经》的一个字。所以说，《心经》是《大般若经》的浓缩和精华。

二、《心经》的译本与译者

据不完全统计，《心经》先后共有二十多个译本。其中，既有汉文的意译本，又有汉文的音译本;既有由梵文译成藏文，再由藏文译成汉文的译本;也有由梵文译成藏文，再译成日文，最后译成汉文的译本。它们分别是：

(一)汉文意译本

1、《摩诃般若波罗蜜咒经》，吴支谦(约公元三世纪)译;

2、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，公元402年姚秦鸠摩罗什(343—413)译;

3、《般若波罗蜜多心经》，公元649年唐玄奘(600—664)译;

4、《般若波罗蜜多那经》，唐菩提流志(562—727)译;

5、《摩诃般若随心经》，唐实叉难陀(652—710)译;

6、《佛说般若波罗蜜多心经》，公元700年唐义净(635—713)译;

7、《般若波罗蜜多心经》，唐法月(653—743)初译;

8、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》，公元733年唐法月(653—743)重译;

9、《般若波罗蜜多心经》，公元790年唐般若共利言等译;

10、《般若波罗蜜多心经》，年代不详，唐法成(1071—1128)译;

11、《异本般若波罗蜜多心经》，年代译者均不详;

12、《般若波罗蜜多心经》，公元850(又说861)年唐智慧轮译;

13、《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》，公元980年宋施护(?—1017)译;

14、《圣母智慧到彼岸经》，元达里麻剌怛那译;

15、《般若波罗蜜多心经》(大本)，叶阿月(1928— )译;

16、《般若波罗蜜多心经》(小本)，叶阿月(1928— )译。

(二)汉文音译本

17、《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》，唐玄奘译，不空润色;

18、《梵本般若波罗蜜多心经》，唐不空(705—774)译;

19、《梵本般若波罗蜜多心经》，宋契丹慈贤译;

20、《梵语心经》，年代译者均不详。

(三)由梵译藏译汉本

21、《佛说般若波罗蜜多心经》，孙慧风由藏文转译;

22、《般若波罗蜜多心经》，释楚禅由藏文转译;

23、《般若波罗蜜多心经》，释慧清由藏文转译;

24、《般若波罗蜜多心经》，释超一由藏文转译;

25、《般若波罗蜜多心经》，王尧由藏文转译。

(四)由梵译藏译日译汉本

26、《般若心经》，日僧能海宽译。

在诸多的译本当中，玄奘法师的译本最为简明扼要。因其简明扼要，所以易于持诵。因为易于持诵，所以流传最广。其余译本，只作研究佛学或者考证之用，并未流通。现在，我们所讲的《心经》，就是玄奘法师的译本。

玄奘法师翻译的这部《心经》，既简要又明了。就像我们过去所发的电报，一个字也不能多，一个字也不能少，一个字也不能改，真可谓是“前无古人，后无来者”。

玄奘法师所译的这部《心经》，收录在《高丽藏》和《碛砂藏》的第五册、《龙藏》的第十六册、《卍正藏》和《大正藏》的第八册。

三、《心经》的地位与影响

在佛法三藏十二部的经典当中，《心经》是篇幅最短小、内涵最丰富、流传最久远的经典。

在玄奘法师所翻译的1335卷经典当中，600卷的《大般若经》，几乎占据了所译经典的一半。由此可知，《大般若经》在佛法经典中所处的重要地位。而《大般若经》的精要，又高度浓缩在《心经》短短的260字当中。据此又可知，《心经》在般若类经典中所处的重要地位。因为《心经》是600卷《大般若经》的精华和心要，所以我们说，只要熟读并领悟了《心经》，就等于掌握了600卷《大般若经》的全部内容。

因为它是大乘般若类经典的纲领、心髓和核心，所以名为《心经》。

无论是在佛门的日课之中，还是在大大小小的法事之中，《心经》都是必诵的经典。无论是出家的僧人，还是在家的居士;也无论是文人墨客，还是士农工商，都或受持、读诵，或书写、解说，或刻印、流通过《心经》。

由此可知，《心经》在大乘佛法中，尤其是在般若类的经典中，所处的重要地位及其深远影响。

四、《心经》的结构与思想

《心经》，主要分为显说般若和密说般若两大部分。

在显说般若中，“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色”。这四句，应该说是《心经》中最难理解的部分。

这四句话大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解?特别是如何正确地去理解?非常重要!

比如，这个“色”字，假如我们把它解释成“女色”，或者说“美色”，似乎缩小了它的外延;但是，如果把它理解成“一切的物质现象”，好像又扩大了它的外延。

其实，《心经》原典中“色”字的真正意义，应该是指我们的身体(色身)。只有这样，才能与破除我执相吻合、相一致和相呼应。

什么是“色不异空”呢?这就是空观，是为了破除我们的常一主宰的执着。其目的，是要让大家明白，我们的身体(色身)是无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的。我们把无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是空，所以说“色不异空”。用空观破有执，让我们明了，所谓的有，是缘起的假有(有而非有，谓之妙有)。因此，在《心经》中才有“色不异空”这一句的呈现。(观色即空成大智，若无空观，则怎能脱俗入道?)

什么是“空不异色”呢?这就是假观，是为了破除我们的断灭之见和顽固空见。其目的，是要让大家明白，我们的身体(色身)虽然是无常的、变化的、没有实体的，但是我们不能否认它的缘起假有和暂时的存在。我们把缘起的、假有的、暂存的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是色，所以说“空不异色”。用假观来破空执，使我们了知，所谓的空，是缘起的性空(空而不空，谓之真空)。因此，在《心经》中才有“空不异色”这一句经文的呈现。(观空即色成大悲，若无假观，则怎能入世度生?)

什么是“色即是空，空即是色”呢?这就是中观，是为了破除我们于色空二边的执着。

我们一般人都认为色是生、空是灭;色是垢、空是净;色是增、空是减;色是事，空是理;色是相，空是性;色是用，空是体。总而言之一句话，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。

然而，我们仔细分析一下，就会明白：缘起而性空(即有是空)，所以说“色即是空”;性空而缘起(即空是有)，所以说“空即是色”;缘起而性空，性空而缘起，即有是空，即空是有，所以说“色即是空，空即是色”。用中观来破色空二边之执，让大家觉悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，证悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心经》中才有“色即是空，空即是色”这两句经文的呈现。(悲智双运成正觉，若无中观，则怎能获证圆融相即之中道?)

为什么说“受想行识，亦复如是”呢?色蕴既尔，四蕴皆然，故云受想行识，亦复如是。我们的生理组织固然如此，同样，我们的心理活动，即受想行识也是一样的。

为什么先(破)色，而后(破)受想行识呢?这就好比浣衣磨镜，必先粗而后细。因此之故，先色空而后心空也。

《心经》在显说经文的一开头，就给我们树立了“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的光辉典范，这让我们对修学般若波罗蜜多，增添了无比的信心和无穷的力量。

《心经》又在显说经文的最后，告诉我们：“以无所得故!菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍;无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提!”由此可知，不仅十方三世的大菩萨们，依靠般若的智慧，而获得究竟涅槃;就是现在、过去、未来的三世诸佛，(在因地中)也无一不是依靠此般若胜妙法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果。

《心经》显说经文的中间部分，都是在破执。因为是破执，所以采用的都是遮诠的语法和否定的语气。“舍利子!是诸法空相：不生、不灭，不垢、不净，不增、不减。是故空中无色，无受想行识;无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法;无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽;无苦集灭道;无智，亦无得。”我们仔细观察，即可知道，《心经》中出现最多的字，就是“无”字，前后一共有21次之多!其次是“不”字，出现了9次!再者，即是“空”字，出现了7次!可以不夸张地说，《心经》所讲的内容，无非是说，在般若智慧的照耀下，诸法无不空(因缘所生法，我说即是空)。只有远离一切的虚妄执着，才能得到彻底的自在解脱。

《心经》表面上在破妄，而实质在显真。什么是妄?我执和法执!什么是真?缘起性空!

这里，特别需要提醒大家注意的是：五蕴三科，都是虚妄不实之法，理当破之，因此不须多加赘说。可是，为什么圣者所修的十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也要破除呢?这是因为十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也只不过是我们修行过程中，阶段性的路标而已。虽然路标非常重要，但我们不能只在路标处停滞不前，而是要沿着路标所指引的方向，奋勇前行。只有这样，才能到达理想的彼岸，获得自在和解脱。

因为手指的标向作用，我们藉此而见到了月亮。如果我们紧紧盯着手指不放，则永远也见不到月亮。这就好比治病的良药，只要疾病一旦除去，其药亦当自弃。正所谓“渡河当用筏，到岸不须舟”。

这里，需要特别加以强调的是，我们很多人都在心里这样想：“我的病现在是好了，可将来要是再生病，不是还要吃药吗?因此，我得把药留着!至少，我要把药方留着，以防不测。”“我虽然现在是过河了，可是我还得回来啊!因此，我得把木筏背着。至少，要找一个安全的地方，把它藏着。以备回转时再用!”

以上两种错误的想法，是因为他忘记了圣者是“永不退转”的啊!也就是说，从此以后，你再也不会生病啦。过了河，你就再也不用回来啦。你看到过有费尽心力，好不容易从大火中逃命出来的人，又回头钻进火海里去的吗?没有!一个也没有!如果要有，那肯定是为了救别人。那就是菩萨!

因为有相，所以是有限的;只有无相，才是无限的。《心经》从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。因为空得完全彻底，所以能够不取一切相。以其不取一切相，所以能够即见诸法实相。

《金刚经》上讲：“一切有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”把《金刚经》上的这段话，拿到这里来注解《心经》，是再恰当不过的了。

《心经》的第二部分，是密说般若。或经或咒，原同一体，若显若密，本无异致，所谓显即是密，密即是显，经即是咒，咒即是经。经是显咒，咒是密经，显说即具密咒之利益，密咒亦诠显说之妙义。所以说，《心经》的全经妙义，无不总摄在它的密咒之中;而全咒密益，亦无不统归在《心经》的显说文中。

如来说法利生，有显有密。经典中，明说道理以示人之修持者，谓之显教;不事解释，唯加持功用者，谓之密言。显说即经文，密说即咒语。

所谓经显义理，咒宗秘密;义理可以阐释，秘密不可解说。显说是以言语文字阐发道理，令人见闻启悟，依法修行而获益——开发智慧，灭除烦恼障。密说虽不可明示于人，然为诸佛菩萨威力加被，具有秘密功德，含藏极大神力，能令至心持诵者，获得不可思议之利益——增长福慧，消灭罪业障。

因为众生根性各殊，故使如来显密并施。有当由显说而得益者，则用显说以引导之;或应从密说而获益者，即示密咒而摄取之;再有须藉兼持显密二种而获益者，则显说之后更说密咒。若显若密，莫不使其各适机宜而修持获益。

佛陀说法，常常显密兼施，经咒并举，其意即在于此。如《楞严经》，有楞严咒;《药师经》，有药师咒;《弥陀经》，有往生咒等等。

《心经》的咒语是这样的：“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提娑婆诃!”如果翻译过来，大意是：(依般若得度)去吧!(依般若得度)去吧!(依般若得度)到彼岸去吧!大众都(依般若得度)到彼岸去吧!速疾成就无上(佛)菩提!