《印光大师精要法语讲记》－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

【壹、安心篇】

二、仗佛慈力

5. 「全是佛力」之文(坐船过海之喻)

佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。(续编卷上．与张静江居士书)

譬如一颗沙子，入水即沉；纵有数千万斤石，装于大火轮中，即可不沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮船喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。(增广上．覆裘佩卿居士书二)

这两段应该说很好懂的，很清楚、很明了的。是两个比喻：一个就是「坐船过海」的比喻，一个就是「沙石火轮」的比喻。

第一段首先讲：

「佛法法门无量，无论大小权实」：这个就是讲通途法门。「大」是指大乘佛法；「小」是指小乘佛法；「权」是指方便权巧的法门；「实」是指真实究竟的法门。这是我们佛教的名词。「权」即权宜，权宜之计，佛本来是想讲真实的法，但是众生的根机不成熟，只好权宜将就你的根机，讲一个你能接受的法门；「实」是佛本身所要讲的真实的法。比如说讲「三乘」：声闻、缘觉、菩萨乘，这个是权；讲一佛乘，都可以成佛，这叫实。不管大乘、小乘，权法、实法，一切法门，你都要怎么样？

「以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死」：这个不是那么简单哦！

三毒烦恼难伏难断，难如登天

对付烦恼有三个层次：

第一，要降伏烦恼。烦恼都降伏不住，它把你降伏住了，那就完了。

第二，要断除烦恼。只能降伏，不能断除，那不行。

第三，要净尽烦恼。断除，还要干净，不剩一点点。

这三个步骤，才可以了生死。

圣道一切法门都是靠戒定慧的力量，断贪瞋痴烦恼，达到净尽无余，彻底干净了，没有一点点剩余了，这样才可以了生死。

贪瞋痴最明显的就是贪和瞋。我们本来就愚痴，糊里胡涂的，不懂什么叫痴，整天那么糊里胡涂过。但是，贪瞋很明显，你看，起了贪心和瞋恨心的时候，你能不能把它伏得住？伏不住的，它力量大的很，你就跟在它后面跑，一点办法都没有。有些人他明明知道贪污要犯法，他就是贪了还要再贪，他都伏不住。瞋恨那就更厉害，吵嘴了，也知道，后悔来不及了，说失手了──哪有失手的？瞋恨心！小到家庭吵嘴，大到国家战事，都是贪瞋所引起的。

伏住，这是正当它现前的时候，你要把它伏下来，这个不容易啊！大家这方面都有经验、体会，瞋恨心起来了，哎呀！怎么都伏不下去，找好几个人给他做思想工作，都伏不下去，「某某人哪，你不要生气，这样对你身体不好！你高血压会上来！」

「高血压上来也不管！不然这口气吞不下去，我宁愿死了老命，也要如何如何……」

正当现前的时候，根本没法伏得住，不要讲断了，伏都伏不住。

第一层功夫，把它伏住，不让它起来，有这个定力，虽然说没有断除，贪瞋痴的根还在，但是压住了，暂时好像没有了。能达到这个功夫，你在这个世间，人家看你就像圣人一样。

第二层功夫，就是要断除，根要给它切断。因为不断根的话，它就「野火烧不尽，春风吹又生」，你不断根，到时候它又出来了，要断根。

第三层功夫，断根要断得一点点都没有，你才可以了生脱死，有一点根都不行。它的生命力旺盛得很，有一点根牵住了，它就会长成一颗贪瞋痴的大树。

所以叫「净尽无余，方可了生死」。

「此则难如登天」：这个比登天还要困难。

「非吾辈具缚凡夫所能希冀」：印光大师很慈悲，他是大势至菩萨示现，他把身份降下来，跟我们平等，说：「这个太难了，不是我们这一帮充满着烦恼罪业的具缚凡夫敢希望的。」想都不要想。

那怎么办呢？那岂不是绝望了吗？虽然说佛法有无量法门，但是这无量法门都要求以戒定慧断贪瞋痴，达到净尽无余；而我们「难如登天」，无论如何都达不到，等于这些法门对我们来讲没有用。虽然是一法，可是这个门等于关掉了，因为我们做不到。

无论何种功夫、功德，皆可仗佛慈力往生西方

那怎么办呢？另外必须开一个特别法门，不然我们就没有办法了。

所以，再看下面：

「若以真信切愿，念佛求生西方」：前面是「山穷水尽疑无路」，这里是「柳暗花明又一村」，你只要「真信切愿，念佛求生西方」。

「则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方」：不管你念佛功夫深，还是功夫浅，你修持功德大、功德小，这个都不论，你只要真信切愿、持佛名号，都可以仗佛慈力往生西方，没有一个遗漏在外。所以这个就叫易行道、安乐门，我们都可以做得来。

怀疑木筏喻：信未入心

「真信」、「切愿」，需要对这两个词作一点解释。

什么是真信呢？这个信要入心。

我曾碰到一位莲友，我对他说：「某某人哪，你要信佛！」

「哎，师父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八关斋戒，我又去给人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家诵什么经，我做了多少事！我信佛啊！」

我说：「我知道你信佛，不过你要相信阿弥陀佛。」

「哎呀！师父，我念阿弥陀佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛我怎么不相信啊！我相信啊！」

我说：「你真的相信吗？」

「我真的相信！」

我说：「那好啊！恭喜你！你果然真信阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力能救你，当然好了。那你往生西方应该有把握了？」

「不行不行，我往生西方还差得早。」

我说：「你信佛能救你，怎么往生西方还差得早呢？」

他说：「阿弥陀佛我百分之百相信，我就是怀疑我自己。」

「哎呀，他说得很有道理啊！」我们在座莲友可能有的点头了，「是啊！我们都很信阿弥陀佛，我就怀疑我自己。」

我说：「莲友啊！你这个没有信佛！」

「哎呀，我信佛！」

我说：「这样吧！打一个比喻给你听。」我就讲了这个比喻：

有一个人来到海边，要过大海。有两只船：一只是他自己钉的小木筏子；另一只是一艘万吨巨轮。大海今天刚好起风浪，这艘万吨巨轮的船长就告诉他说：「某某人，你要过海吗？」

「是啊！」

「你那个小木筏子不要坐，你就坐我这个大船，我这个大船稳当，有风浪也没有关系！你相信吗？」

「哎呀，船长，我相信！你这个大船确实稳当、确实可靠、确实有风浪也没有关系，能过海。可是，我就是怀疑我那个小船过不了。」

船长说：「你就不要坐你那个小木筏子了，你就坐我的大船了，你相信我就好了，上我的大船就可以了。」

「船长啊！我百分之百相信你，但是我就怀疑我那个小船不行。」

他翻来覆去对船长讲这句话。

说明什么呢？说明他自己从理论上认识到这个大船可以过海，但是从内心里边他没有信靠这个船长，他过海这件事情，还准备靠自己的小木筏。所以，他总是说：「我怀疑我这个小木筏不行。」

是不是这个道理？有没有听明白？

(「听明白了。」)

我们很多人是从观念上知道阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力没有问题，「但是我自己修行不行啊！对不对？我那个小船不行啊！」说明他往生西方这件大事，他没有靠阿弥陀佛。所谓「信」就是靠，信靠阿弥陀佛。你作为一个观念，「我是佛弟子嘛，我当然相信阿弥陀佛了。」但是，你要渡过生死海、往生极乐岸，你这么一件大事，老是捏在自己手上，靠自己修行，说：「我功夫不行、我功德差、我业障重……，我怎么能往生？我不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己啊！」

诸位！这个人是不是很愚痴？

(「是。」)

有的莲友不好意思了：「嗯，这就是我嘛！」

没关系！你懂得这一点，就开智慧了。所以信佛要信佛，要信靠佛。

骄慢的怀疑

我也给莲友们讲到，我们往往觉得说：「我怀疑我自己修行不行，不能往生。」这种怀疑其实是很骄慢的。

「师父啊！我不骄慢哪，我很谦虚！我知道我修行得不好，我这么差，所以我怀疑我自己不能往生啊！」

大家要知道，怀疑要具备资格，具备资格，才能够受怀疑；没有资格，没有怀疑的可能性。

比如说，中午饿了，你会不会拿一个石头说：「这个石头，我怀疑不能填肚子。」你会怀疑吗？因为这个石头根本就不是填肚子的东西，它没有资格被怀疑。

我们所修行的功德，不过像石头一样，你不能够拿来怀疑或者信任。不能怀疑，就不能信任；不能信任，就不能作为怀疑对象。是这么一回事。

再比如说一个人来到海边，海非常的广阔，风浪很凶猛，你会不会站在海边，把自己的臂膀抖一抖，把衣服弄些水拍一拍，「嗨！海太宽了，我怀疑我游不过去。」你会这样讲吗？不会！你会不会站在丹霞山最高的山峰，看到那边一个山峰，「哎呀，这两个山峰之间太远了，我怀疑我一步跨不过去。」你会这样怀疑吗？不可能啊！因为这是不可能的事情，那么你不用怀疑。

比如说你从广州要到北京去，「我怀疑我自己一个小时走不到」，这个也都没有怀疑的资格，因为你不可能做到。如果坐飞机，那就可能怀疑了，「我今天这个航班，一个小时能不能到？我怀疑，怕不能到！」这种怀疑才是合理的。

净土法门，没有怀疑的余地

大家要听明白，疑，要如理，要合理地怀疑才行。

我们修净土法门，要怀疑，你怀疑阿弥陀佛，这才合理；你怀疑你自己，不合理，就是胆大包天。

「哎呀！师父，我敢怀疑阿弥陀佛吗？你还说怀疑阿弥陀佛是合理的？」

这个，分析给你听：因为阿弥陀佛要救度我们往生西方极乐世界。就是说：「我能不能往生，我靠你，我既然信靠阿弥陀佛了，如果要怀疑就怀疑祂」，那当然，不怀疑，就是不怀疑了。「阿弥陀佛，你有没有慈悲，你有没有愿力，你能不能救我？我念你的名号，你能不能救得了我？你有没有成佛？」

祂说：「我救不了你，我不成佛。」祂成佛了，这就没有怀疑的余地了。

所以，我们这个净土法门，你是没有怀疑的余地的，你要怀疑阿弥陀佛，祂已经成佛了；你怀疑你自己，你不够资格。是不是这个道理？

所以，我们信佛，就是信靠佛，真信、不怀疑。

切愿

再讲「切愿」。「切愿」就是说我们内心里边打定主意，决定要往生西方极乐世界，没有任何含糊、模棱两可，说：「万一不能往生，下一辈子再来。」那不叫切愿。切愿就是跟这个娑婆世界一刀两断，我决定要往生西方的，在这个世界是陪你们玩一玩的，时间不长，只有二十年、三十年，这个都是看得很虚的，往生西方极乐世界，才是我们根本的愿望，这个叫切愿。其它的愿望，有的人讲：「师父啊！我还有一个愿，我要诵一千卷《金刚经》，还没有诵完，我还有什么什么愿……」这个都不需要。阿弥陀佛只让我们发一个愿——「愿生我国」；释迦牟尼佛只劝导我们发一个愿——「愿生彼国」，至于其它的，都不着急，慢慢来，到西方极乐世界，经典有得你念，你想念哪一部经都可以，你要拜哪尊佛都行。所以，先往生西方再说。这叫「真信切愿」。

坐船过海喻：是佛力，非自力

「此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事」：道理很简单、很明白，我们只要肯上船，你就可以到彼岸；你能到彼岸，是船的力量，不是自己本事，对不对？我们只要肯上阿弥陀佛的大愿船，就可以往生西方极乐世界。

「信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力」：这两个词很重要，一个是「道力」，一个是「佛力」，等一下会解释。

信愿念佛即上愿船

也有的莲友问：「只要上了南无阿弥陀佛大愿船，肯定可以到彼岸，我也知道。但是我就不知道我到底上了没有？」这个是不是问题？

有的人讲：「你念佛，念到心清净了，你就上大愿船了，你这样可以到。」

「师父，我没达到心清净，岂不是没有上愿船？」

印光大师在这里告诉我们：

「信愿念佛亦然」：你只要信愿念佛，就上了阿弥陀佛大愿船，没有其它的。所以叫「但肯上船」，「肯」就是你愿意、自愿。信愿念佛，不管功夫深、功夫浅，都上了大愿船；不管功德大、功德小，都在阿弥陀佛大愿船上面。

登船喻：重心要靠倒阿弥陀佛

比如登船，你一只脚在船上，一只脚在岸上，看上去有一只脚在船上，到底你有没有上船？是看你的重心。如果你重心在前脚，说明你上了船；如果重心在后脚，你其实是在岸上。

看看我们的心：你看，我们在世间要做事，要照顾孙子、儿女，我们也在念佛，看上去大家都差不多，但是最后到极乐世界点名报到的时候，有的来了，有的没有来。「哎！在娑婆世界他们都念佛啊！为什么有的来了，有的没有来？」不一样啊！因为有的人，他的重心在前脚，在阿弥陀佛的船上面；有的人也是在念佛，他后面那只脚站在娑婆世界，站得稳当得很，前面的脚只是做一个假动作，并没有在阿弥陀佛的大愿船上，这就不能够往生西方极乐世界。

我们念佛，整个的重心要靠倒阿弥陀佛——就是「信愿」，确实愿意去往生。在这个娑婆世界是随缘度春秋，在娑婆世界这一只脚要成为虚步，不成为实步；极乐世界那一只脚要是实步，不要是虚步，这样才说明你上了愿船了。

你看我们法师在这里要照应寺院，又要去照应信众，但是他心里边「我就是要往生西方极乐世界的」，好像是在忙世间的事情，不影响他，他到时候自然而然地潇洒往生。

如果你儿女、孙子都摆在第一位，念佛只是做一个表面工作，「南无阿弥陀佛……」，也拨珠子念几句，恐怕不管用，因为你的心没有靠倒南无阿弥陀佛，你没有真的愿意去往生，都是在表面上做功夫，一遇到大病小灾了，就后退，「哎呀，阿弥陀佛，你保佑我再多活几年！」不是保佑他往生，「阿弥陀佛，我不愿意往生！」——叶公好龙啊。我希望我们在座的莲友，不要做叶公。

叶公好龙喻：没有真信切愿

什么叫叶公好龙，你们知道吗？叶公，他是个姓叶的老先生，他很喜欢龙，在家里画的也是龙，刻的也是龙，贴的也是龙，怎么样都是龙。他这么诚心，龙王就感动了，有一天，外边是晴空一片，突然之间，电闪雷鸣，龙来了，龙来就风雨跟着相随而来，「哗－」，电闪雷鸣，一条龙从天上飞到他的窗前，说：「叶先生，你很喜欢我，我来了。」这条龙从窗户一伸头，叶先生一看，「哎呀！我的妈呀！」当下吓晕过去了，吓死了。真龙来了，他害怕了──叶公好龙是假的。他好那个墙上画的，不是好那个真龙。

我们很多人嘴上讲：「阿弥陀佛，我愿意去往生！」结果得了癌症要死的时候，这是往生的前兆，他害怕了，他不愿往生了；岂不是叶公好龙？所以，各位不要做念佛的叶公。

这说明什么？他虽然也在念佛，但是不具足信愿，没有真信切愿，没有上阿弥陀佛的大愿船。

打太极拳喻：虚和实要分清楚

你再不识字，你再没有智慧，你烦恼再重，业障再重，你只要念「南无阿弥陀佛」，真信切愿，你就上了阿弥陀佛大愿船，肯定、百分之百、个个都往生。

有位莲友也有个比喻，我觉得他说得也很好。就是我们作为一个念佛人，在世间虚和实要分清楚。往生西方极乐世界这一脚，你要踩实；世间那些事、那一脚你要放虚。儿孙、家庭，你那个放虚之后，他说：「像打太极拳一样。」你那个是虚步，人家来了以后，就不会伤害你，对不对？他「啪」一腿扫过来，你虚步，抽腿很方便、很灵活，抬起来也行，放下也行，「你就是打着我，我也不会受伤害」。

你看我们很多人念佛，他把世间的事看得太认真，把世间看得太实，把念佛看得很虚，「能往生吗？不能往生吧！」这样，他就容易受伤害，夫妻、家庭、儿女，一点小事，一点烦恼，把他弄得死去活来。你真的是念佛愿意往生西方极乐世界的人，这个世间的事情都摆平了，有什么摆不平的？对不对？我都愿意去往生了，你欠我十万，欠就欠了吧！我马上到西方极乐世界去了；你骂我，骂了就骂了吧！年轻的时候，老公很恩爱，老的时候就嫌弃我，嫌弃就嫌弃吧！有观世音菩萨做我胜友，还稀罕世间凡夫吗？有什么舍不得放不下的？没有什么。这个都很虚！

「哎呀，他伤害我了。」谁伤害了你呀？自己伤害自己，把世间看得太实在，这一脚站得太实，他就是你的善知识，「咚」，给你一脚，让你觉得很痛苦，你就会抽身了。等到我们愿生极乐世界这个心很实在，阿弥陀佛那里很实在，阿弥陀佛保护着我们，非常好！决定不会受伤害。

所以，念佛的人，你真信切愿，世间的事自然看得淡，说走就走，非常自在，很潇洒！不是我们有这个能力，是阿弥陀佛有这样的誓愿力量。

信愿念佛就是靠上佛的力量

念佛，「完全是佛力，不是自己道力」：印光大师说得很肯定。我们信愿念佛就是靠上佛的力量，你不信、你不愿、你不念佛，就没有靠上佛的力量，只要信愿念佛，完全靠佛的力量。

有人这里有误解，说：「那不靠我自己念佛吗？」当然靠你念了，阿弥陀佛不能代你念。你念佛才是靠佛的力量，不是说你念佛是靠你自己的力量，靠你自己的力量要靠戒定慧。

就好像坐船过海一样，你坐上船，才能靠上船的力量；你不上船、不坐船，怎么靠船的力量呢？你不能把坐船当靠自己力量，「你看，我坐船，所以靠我的力量。」──你坐船才靠船的力量。如果要靠自己的力量，就是自己游水、不坐船。

我们要渡过生死大海，要靠阿弥陀佛的力量。

当然，如果这一点你想不过来，说：「我就是要靠自己念嘛！」也可以。你念佛还是靠你自己念，佛不能代你念，你自己念。

重石乘船喻：业障由阿弥陀佛承担

我们看下面这一个比喻：

「譬如一粒沙子，入水即沉」：一粒沙子虽然很细，但是，如果放在水里边，「呼」沉底了。

虽然有千万斤的石头，装于大火轮船当中，它不仅不沉下去，而且还可以运到彼岸，随意使用。

千万斤的石头，代表我们凡夫业障深重；大火轮船，代表阿弥陀佛的六字名号、大慈愿力；我们肯信愿念佛，代表我们的业障，投靠在阿弥陀佛的身上。

各位老菩萨，我们的业障，我们自己挑不动啊！昨天上山的时候，我那么一点行李，我都挑不动，我请人家挑；我们生生世世的业障，靠自己去消业，靠自己去挑，挑不动啊！靠谁挑？阿弥陀佛就是我们的挑夫。

《无量寿经》说：

荷负群生，为之重担。

「我为众生、为你挑担子。」昨天，我一看那个挑担子的，我说：「哎，阿弥陀佛化身来了，他帮我挑担子。」──就是这样。

我们的业障，谁帮我们挑？阿弥陀佛啊！祂用六字名号大愿船，说：「上来上来，通通放上来，通通给你挑了。」运到西方极乐世界，随意使用。到极乐世界，我们可以成佛，可以到十方国土去拜见诸佛，也可以到十方国土去教化众生。

石头比喻我们业力深重；火轮船比喻阿弥陀佛慈力广大。

细沙沉水喻：自力了生死太难

沙子代表什么呢？沙子就代表那个大修行人，他有戒定慧，用戒定慧的金刚钻把贪瞋痴的石头打磨，磨到后来只剩下一粒沙子那么大的烦恼。但是，即使到了这么一种程度，如果不靠阿弥陀佛的愿力，他要自己渡过生死海，放在生死业海里边，他不能了生脱死啊！各位想一想，多么困难！

仗自己修持之力，要了生死，要达到业尽情空的地位，否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝一毫，也不能了生死。「喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外。」

不要担心自己业障重

一粒沙子放水里边，自然而然地沉下去了。不会因为沙子轻，就一定漂出来；也不会因为石头重，就一定掉下去。

你看，沙子和石头能不能到彼岸，跟它们的重量没有关系！只跟它们是不是乘船有关系。一粒沙子不乘船也要沉水，万斤巨石乘船也可以不沉水。

好了！我们能不能往生西方，跟我们业障轻、业障重没有关系的。听懂没听懂？

(「听懂了。」)

「哎呀！某某人，他是出家师父，他出家多少年了，他业障轻，他能往生。」他如果不靠阿弥陀佛，他也不能往生。他能往生，就是我也能往生。

所以，不因为沙子轻，就能自己漂出水面；不因为石头重，就一定掉到水里边。同样道理，不因为我业障重，就一定要堕落在三界业海当中；也不因为你业力轻，你就一定能够解脱生死轮回。你业力轻，要轻到什么程度？业尽情空、净尽无余，完全没有，一粒沙子那么大的烦恼业障都没有了，你才可以了生脱死。这个多困难！

我们虽然有千万斤重的巨石，但是，我们也可以安然到达彼岸。

担心自己业障重，就等于担心阿弥陀佛这条船太小了。阿弥陀佛大愿船能够载多少人？

设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。

你看看，多大！十方众生的业障放上面，它一点都不沉的，照样成佛。

阿弥陀佛叫「无碍光如来」，阿弥陀佛是无量光，我们的业障像黑暗一样，你不要怕黑暗太深重了，把太阳光挡住了，说：「黑暗太深，把太阳光挡住了，太阳照不进来。」没那回事！太阳一出来，群暗皆消。我们一念「南无阿弥陀佛」，内心里边千劫、万劫、无量劫的业障、黑暗当下扫除。

6. 「专仗佛力」之文(佛力不论断证)

净土一法，专仗佛力。不论断证，惟恃信愿。(增广下．净土释疑序)

净土这一个法门，专门靠阿弥陀佛的愿力，不论你有没有断证的功夫(「断」是断烦恼，「证」是证菩提)，你有没有戒定慧，有没有断惑证真，都不论。有断证，也不增加；没有断证，也不减少。不因为你是造业凡夫，阿弥陀佛就驮不动；也不因为你能伏断烦恼，就能够增加阿弥陀佛救度的威神。不增不减，所以不论断证，佛不用跟你论。佛如果跟我们论，我们都完了！我们通通没有断证。

净土法门，本来就是为那个没有断烦恼、没有证菩提的凡夫所开的法门。哪能再论断证？再论断证，他不就完了嘛！所以，不论断证，只论什么？只论信愿。

「惟恃信愿」：唯一的、能够依靠的，就是信愿——真信切愿。你是阿罗汉，能够断证，到了净土门里边，也要真信切愿，不然，这个门你进不来；你是菩萨，要入净土法门，也要真信切愿，念佛名号——「惟恃信愿」。

那么凡夫呢，说：「我是凡夫，我罪障重，我一点没有断烦恼，我一点没有证菩提。」这个也没有关系！阿弥陀佛也不论，不管你有没有断证，「惟恃信愿」，你也可以靠真信切愿，仰靠阿弥陀佛愿力。

「专仗佛力」怎么仗？不论我们的断证功德，也不靠我们的称名功夫，完全在于信愿。有信愿，就仗上；没信愿，就没仗上。所以说「惟恃信愿」。

7. 「带业往生」之文(佛力带业往生)

念佛法门，乃佛法之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业，若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。(三编卷一．覆吴思谦居士书)

前面说不论断证，那还是业障凡夫，没有断烦恼，怎么能往生？这里就告诉你说：你可以带业往生。

那么，怎么带业往生呢？印光大师在这里又作了一个解释：

就在这个娑婆世界来讲，我们是凡夫，烦恼惑业还没断，这样就可以往生，所以说带业。

你到西方去了，就没有业带了，不是说把业带到西方去。

如果我们把业带到西方去了，西方就不是净土了。我们都造了下三恶道的业，这些业都带到极乐世界，那不成三恶道了嘛！哪里是极乐世界？极乐世界是光明世界，业障是黑暗的，黑暗遇到光就消失了，就不可能带到光明里边去。

比如说这个房间里边有灯光，隔壁房间是一片黑暗。现在请你到隔壁房间去给我带一盆黑暗过来，你能带得来吗？你用盆子在里面装、使劲装，端过来，一端过来就没有了，消掉了。

一样的，我们虽然是罪恶凡夫，阿弥陀佛的极乐世界是无量光明土，我们的业带不去啊！在这个世界说带业，到净土就没有业可带。

片雪洪炉喻：消业往生

下面第二段法语，叫「消业往生」。

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！(临终三大要)

这个比喻非常好！印光大师讲的话是很圆融的，讲得很生动、很贴切、很好懂。

阿弥陀佛的名号是「万德洪名」，具足一切功德，好像炼钢厂的大洪炉一样。

我们多生多劫的罪业，就好像空中的一片雪花；阿弥陀佛名号像大炼钢炉，那个温度有多高，热力有多大！

一片雪花，你想把它放在洪炉里边，你一靠近就消灭了，当下消掉，了不可得，没有了。这个叫消业往生。

有的人就怀疑自己说：「我业障重，怕我不能往生，怕阿弥陀佛不来接。」说没那回事。阿弥陀佛名号像大洪炉，你业障再重，像一片雪花，只要念佛，当下了不可得，业障消除，善根增长，佛自然来接引。

有人说「《华严经》里讲：若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。我们凡夫罪业很重，如果说每一个罪有形状、有体积的话，整个虚空装满了，都装不下了，这么多罪业！这里怎么说是一片雪呢？一片雪花很小、很轻啊！」

这是对机说法。如果就我们凡夫本身来讲，我们的罪业尽虚空界不能容受，我们生生世世以来，都在罪业里面打滚。但是，你跟阿弥陀佛六字名号一比，你尽虚空界不能容受的罪业，也像一片雪花，阿弥陀佛六字名号就有这么大的功德威力，尽虚空界不能容受的业障，跟六字名号大冶洪炉来比，就像一片雪花一样，没有任何问题。所以讲：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」

消业往生 带业往生

净土法门有两种说法：一个叫「消业往生」，一个叫「带业往生」。这种说法都存在，道理是一样的。

如果就经论来讲，净土三经讲消业往生，像在《观无量寿佛经》里边，就说这个人念一声「南无阿弥陀佛」，当下消除八十亿劫生死重罪。这就是「消业往生」。

那么，为什么说「带业往生」呢？还是一句话，「我们还有业障，却又往生了」，这样说我们好懂，就说「带业往生」，其实是「消业往生」，因为如果业障不消掉，是不能往生的。因此，我们到极乐世界，大家放心！

坐船过海喻：带业即消业

这样矛盾的两句话，怎么可以讲？我想也可以打一个比喻，消业和带业都是阿弥陀佛的事情。

比如说我们坐船过海，也可以讲船带着你的重量，也可以讲船消掉你的重量。你一百斤，船给你带掉了，不用自己驮；那么，这个船把你重量一带掉，等于你的重量就消掉了，你不会沉到水里去。所以讲消业往生，讲带业往生，都是这一句「南无阿弥陀佛」，你就放心大胆，你只管念佛，都可以往生西方极乐世界。

不是靠我们自己。靠我们自己带业，也会「带」——带业下地狱，是不是？你不能带业往生的，靠你带业，肯定下地狱了；靠我们自己消业，也消不了的。

所以，带业也好，消业也好，都是阿弥陀佛的事。我们只要念「南无阿弥陀佛」，就可以往生西方净土。

8. 「舍此无别」之文(佛力能救业力)

须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

我很喜欢读最后这一句，我觉得印光大师特别慈悲，我读了这一句特别欢喜，「佛也说不出第二个法门了」，祂只能说这一个法门，「哎呀，我这个法门占上了，你看！我多自豪！我多幸运！」

以我们这样的通身业力凡夫，要今生了生死，除了这个法门之外，佛的大智能，也讲不出第二个法门。所以，大家要死了一条心，你不要说信愿念佛之外，还修密、修禅，你通通是搞第二、第三法门。今生今世要了生脱死，除了这个法门，佛都说不出第二个法门了，你还能发明第二个法门吗？很多人就是不老实，「释迦牟尼佛说不出第二个法门，我可以修第二个法门」──没有那回事啊！所以，大家要老实，听到这个话，心里宝此一行，「好啊！」

《法华经》的法门、《华严经》的法门、《金刚经》的法门，都是佛讲的，但是以我们这样通身业力的凡夫，修这些法门，你生生世世都在里面打滚，出不来的。一定要是善根成熟、上根利智的人，他才可以仗这些法门了生脱死。我们仗这些法门，今生决定没有办法，以这么业力深重的凡夫，在这么短的时间，这一生就要了生脱死的话，那只有信愿念佛这一个法门。这句话是从古到今、从今到后都不能改变的，这个就是规律，是金口玉言，就是如此。

大家如果念佛，说：「念佛希望不大，把握性不大！我再修修别的法门吧！换一个法门吧！」你要换，佛说：「我没有第二个法门给你选择了，要选只有这一个法门。」

结果这唯一的法门，十方诸佛都出广长舌相来证明、劝我们修的，你不修，再来学第二个法门，就退步了。

学任何法门都要回向求生极乐世界；学净土法门不要学其它的——「专一」。

9. 「两种深信」之文(佛力自然成办)

大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。(三编卷四．世界佛教居士林开示法语)

这是印光大师在世界佛教居士林的开示，是口语记录，很慈悲，对我们大众说：大家要晓得，你想靠自力修习，你自己有什么力量呢？

我们自己有什么力量？只有无始劫以来的业力。

生生世世都在这里轮回打滚，没有解脱生死轮回。

大家要晓得，仗自力不能够了生脱死，要深信靠自己不行。

第二个要深信什么呢：

要信佛力，信自己没有力量，信自己只有无始劫来的业力，只有万劫千生不能够出离；信阿弥陀佛的愿力，自然一生成办。

业力 自力 道力 佛力

这里有几个名词，我来说明一下：业力、自力、道力、佛力，这四个名词，大家把它分清楚。

「业力」，每一个人，不管是佛教徒，还是非佛教徒，都一样，我们都有业力，每一个人生下来都是带业力来的。

「业力」是指什么力量呢？就是指「贪瞋痴系缚力」，贪瞋痴的力量把我们束缚起来了，这是轮回的力量、堕落的力量。这个力量很大！各位啊！我们每个人都是业力冠军，发动机很强大，像火车一样，「呜－」转动了，往哪里开？往三恶道开──这个叫业力。

信佛不信佛都有业力，我们信佛的人怎么办？信佛的人就要准备对治这个业力。

所以，第二叫「自力」。

「自力」是什么力量呢？是「戒定慧修持力」。

「业力」是凡夫贪瞋痴的束缚力、轮回力。那么「自力」呢？我要修行了，才谈到自力，是指「戒定慧修持力」。你戒定慧能不能修持，到哪个程度？随着你修持程度的增加，力量会增加。这个还是凡夫。你修五戒，你还是凡夫；你在打坐，想修禅定，还是凡夫；你开了慧，还是凡夫。这是自力修行法门、通途法门。慢慢累积、慢慢加深、慢慢提高，达到什么程度？达到你戒定慧自力能超过业力，像一个大火车那么强大的力量，你能把它挡住，然后把它拉回头，你才有可能解脱生死轮回。结果你的自力不敌业力，业力大于自力，你还不是往下掉嘛！

第三叫「道力」。

「道力」是「伏、断、净──解脱力」。通过修行戒定慧，第一步伏住了贪瞋痴，第二步断除了贪瞋痴，第三步贪瞋痴断除干净了，你就解脱了。这样你才能够得道，这个就是圣者了，不是凡夫了，叫「道力」。

我们大家有没有业力？通身业力，满了，生生世世都是业力来的。

我们有没有修持力呢？可能多少有一点点，但是太微弱了。

我们有没有道力呢？绝对没有！你有道力，就能够伏烦恼、断烦恼、除烦恼。道力是指圣者断净烦恼，得到解脱生死轮回的力量。你有道力，你也可以解脱生死轮回。我们只有业力，没有道力。

那要靠什么？你要靠佛力了！道力没有，佛力再不靠，只有业力，就只能下地狱了，是不是？

「佛力」就是「愿、行、满──救度力」，阿弥陀佛愿行圆满救度的力量。阿弥陀佛，祂因地五劫思惟，发四十八大愿，又经过了兆载永劫不可思议长时间的修行，愿行圆满，而成为南无阿弥陀佛六字光明名号救度我们，这是佛力。我们虽然是满身的业力，一点道力也没有，但是，如果我们有佛力的话，我们就可以往生西方极乐世界。

好！大家再复习一遍：

我们是业力凡夫，通身业力，我们想修持戒定慧，靠自力很微弱，不能够克服我们的业力，不能够达到道力解脱，所以我们就靠佛力。阿弥陀佛愿行圆满，功德凝聚在这句名号里边。我们信愿持名，仰靠这句「南无阿弥陀佛」救度的力量，往生西方极乐世界。

我们靠上了阿弥陀佛的佛力，还要羡慕阿罗汉的道力吗？不用羡慕了。

我们靠上阿弥陀佛的佛力之后，还要羡慕人家山洞里面打坐的禅定力吗？不用羡慕了。如果不靠佛力，就算禅定力深，达到非想非非想天，还在三界之内，没有出离，你说有什么力量？

而阿弥陀佛的力量，能让我们出三界，往生西方成佛。

两种深信：信自己无力，信弥陀有力

印光大师又说了，要有两个信，第一个：

信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。

这一点如果你还含糊，那你是太骄傲自大了。

这个要相信，相信怎么办？相信就要靠佛，不要靠自己，说「我修行，消我的业障，靠我自己断惑证真、解脱生死轮回」──不可能的事情，决定做不到！

第二：

信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。(一函遍覆)

你光有第一点相信，没有用，我们还是死路一条。第二点就让我们有往生成佛的希望了。

这跟善导大师讲的两种深信是一样的。善导大师在《观经四帖疏》里面就劝我们要有两种深信，两种深信简单说起来就是：一要深信自己没有力量，只有轮回；第二深信阿弥陀佛有力量救度我们这个轮回的凡夫众生，你再怎样贪瞋痴烦恼无法消除，佛有力量救你，这一点要确信无疑。不要怀疑说：「我业障这么重，阿弥陀佛救得了吗？祂愿不愿意救我？」阿弥陀佛平等救度一切。

两种深信，首先要深信自己是一个业力凡夫，「靠我自己决定不能了生脱死，我自己的修持力决定不能达到断惑证真」。第一种深信就好像把我们杯子里面的水倒空了，你空了这个杯，阿弥陀佛的甘露水才可能灌注进来。如果我们内心里边觉得自己能修持，「我多少有一点力量吧！」那么，你这个杯子就没有倒空，你就有东西，阿弥陀佛的法水就进不来，进来也有杂质，你就不专，你就不纯。所以，第一个决定深信很重要。

有第一个深信自己是业力凡夫，你才可能有第二个深信，完全归投、仰承阿弥陀佛的大慈愿力。如果没有第一个深信，信阿弥陀佛的救度就是一个表面上的观念。「阿弥陀佛能救度众生，但是，是救度那个能修持的，有戒定慧的，像我这样的造罪凡夫，可能救不了」，这样就把自己排除在外了。

两种深信 一脉相承

所以，善导大师在《观经疏》里边开展两种深信，印光大师这里的法语意义也是一样的，可以说一脉相承。我们首先要相信自己是罪业凡夫，而阿弥陀佛救度的，就是我们这样的罪业凡夫。我们这样的罪业凡夫来念佛往生是刚刚好，是正机，是阿弥陀佛首要的、主要要救度的对象。不要在这里推推让让的，说：「让修行戒定慧好的祖师大德去往生吧！我这个凡夫怎么够呢？」

就好像我们到医院里去看病，说：「这个健康人，你身体好，你排队站前边，让你去看病吧！我这个病人哪里够资格呢？我这么重的病，不够资格来挂号，不够资格来看病。」──这就错了。我们因为重病，才够资格，越是重病，越要进急救室。我们是贪瞋痴业力具足的凡夫，我们要进南无阿弥陀佛六字名号的急救室。小小感冒伤风，那个不重要，他可以排在旁边，正常挂号。反而是我们正应该急切地获得阿弥陀佛救度。而阿弥陀佛的救度，正是以我们这样的造业凡夫作为祂首要的救度目标。就好像医生看病，是以重病、急病作为他首要的诊治对象。

所以，大家这里要明白，要有机深信。不是说我们自己果真是那么贤善，那样的有修持力，是因为我们自己把自己看大了、看高了。所以，《无量寿经》里讲：

骄慢弊懈怠，难以信此法。

有骄慢心、懈怠心，你很难相信阿弥陀佛的救度法门——内心发生障碍。

两种心理障碍

往往学净土法门的人，会有两种心理障碍。第一个认为说「我修持得好，你看我在持戒，我在诵大乘经典，我在种种的修行，所以阿弥陀佛会救我」，他没有机深信，他认为自己是很不错的，「我不是那么很差的造业凡夫！」

善导大师说：

决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

他没有这一点，「阿弥陀佛为什么会救我呢？因为我表现好，我会修行，我做了很多的功德……」这个是骄慢心，跟阿弥陀佛不相吻合的。

第二种人，「哎呀！我是造业凡夫，我完蛋了！阿弥陀佛不能救我了。」这两种都是错误的。要相信自己是罪业凡夫，阿弥陀佛就是要救我这个罪业凡夫。所以我们就会很老实的来念佛。相信自己是罪业凡夫，你就不会好高骛胜了，你心里面就很踏实，你就不会作怪，就会专念阿弥陀佛名号。

10. 「净土最要」之文(佛力自然成办)

净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！ 此修净土法门之最要一关也。(续编卷下．净土指要)

如果这一关不过，净土法门你入不来。就是说：我们要靠佛力，不要靠自力。自力跟佛力怎么能比呢？靠我自己修持的功夫，那个差太远了。

不过这里须要解释说明一下。并不是说我们持五戒的，就不持五戒了；我们孝顺父母的，就不孝顺父母了──不是这样。只是说我们持五戒也好、孝顺父母也好，靠这些，要往生西方，是没有力量的，往生西方全靠佛力。世间做人，你还是按老规矩来，「敦伦尽份，闲邪存诚」，都应该这么做，它不构成解脱的力量，不构成往生。

我们念佛，完全靠佛力。

净土法门的本质乃是仗佛力

净土法门和普通法门的本质区别在于净土法门乃是仗佛力。所以，印光大师就说：「此是净土法门之最要一关也。」

我们修学净土法门，这个观念要清楚，这个理路要明白。

往往有的人说：「师父啊，我念佛不得力啊！」总觉得没有得力。

问题出在哪里呢？他就认为自己念佛功夫不好，心没有清净。其实他是信愿没有具足，也不明了我们净土法门是在仗佛力。他要靠自力修持的功夫，那要达到什么程度才能得力呢？永远心里没有底。

如果知道我们完全是靠阿弥陀佛的力量，你自然每一句佛号都有力量了──因为靠佛力嘛！「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，我们所得到的，都是阿弥陀佛的救度之力，以信愿感通阿弥陀佛。所以，你每念的一句佛号都很实在，不是觉得说佛是佛、我是我，「哎？我念佛不得力啊！」是因为不明了这个道理。如果明了净土法门在于仗佛力，像印光大师所说的，「拣去自力，注重佛加」，我们每一句佛号都脚踏实地，实实在在。

11. 「净宗切戒」之文(切戒藐视佛力)

好高骛胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！(续编卷下．净土指要)

世间往往有这样的人，喜欢唱高调，喜欢显示自己高超，看不起平平常常、平平淡淡的净土法门，这叫「好高骛胜者」。净土法门看起来，并没有什么高超、优胜，就是念这一句南无阿弥陀佛，老阿婆、老阿公都会念。所以，好高骛胜者，他对这个法门不容易契入。他往往喜欢多谈自力修行，对佛力，他很看轻。

我们人从生下来到死，没有一件事不是靠人家，他觉得很习惯，挺好的。

小事情都靠人力，而不以为耻；为什么独独了生死这件大事，要靠自己不靠佛力呢？

老人家很慈悲，讲话都很简洁、直道，很恳切，骂人骂得也舒服。因为他很慈悲，不是瞋恨心骂出来，而以慈悲心来呵斥。说这样的人属于丧心病狂，居然达到这样的地步了。从生到死小事都靠人力，不以为耻；了生死的大事，佛力他不接受，说要靠自己修行，要自己修行戒定慧。

如果不是学净土宗的人，也只好随他去了。因为学其它宗派的，他就是要靠戒定慧修持，断惑证真。净土宗的行者，这个是我们的一条戒规，你要切实遵守奉行，不要犯这样的毛病。你学净土宗了，还不愿意靠阿弥陀佛的佛力，要靠自己功夫、靠自己修持，这就属于不明理。

小结：仗佛慈力

从第五到十一，总共七条文是说明仗佛的慈力，我们简单地回顾一下：

第五条，用两个比喻，来说明：信愿念佛往生西方，完全是佛力，不是自己戒定慧的道力。

第六条，说明怎么样专仗佛力？「唯恃信愿，不论断证。」

第七条，佛力既然不论断证，我们还是凡夫，有业力怎么办？阿弥陀佛带你──带业往生，也是阿弥陀佛消业往生。所以，不用担心。

第八条，舍了这个法门，再也没有带业往生的法门了。不可能说你充满着烦恼惑业，还能够解脱生死、能够往生成佛的。只有这一个法门，佛力能救业力。我们业力深重，要靠阿弥陀佛的愿力来救度。

第九条，虽然佛力能救业力，如果你不相信，你自心就有障碍。信自己无力，就会仰求阿弥陀佛的救度；信弥陀有力，心中就安稳。

第十条，说明净土法门所以超胜一切法门在仗佛力，这是修学净土法门最重要的地方。

第十一，不愿意接受佛力救度，这是净土宗的人最要戒止的。