印光大师论诚敬与学佛

至诚心为《观经》上品上生三心之首，印光大师对至诚心作了多方阐发，开示了诚敬的利益、亵慢的过患以及诚敬观修的方法。大师在《复永嘉某居士书一》中言简意赅地说：“心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。”（《增广·卷一》）

1、诚敬是学佛的秘诀

永嘉居士周孟由读王耕心着作，误以为念佛有口传心受的秘诀，印光大师对他开示说：“若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何？曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀，故常与有缘者谆谆言之。《持经利益随心论》虽发其端，未明其概。拟续一二万言，历引古德诚敬之迹与其感应之道，并参己芜语，发挥评论，俾阅者法戒分明，知所取舍，自不至以巨因而获微果，与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬，非唯学佛宜然。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观盂子奕秋诲奕一事，可以知矣。”（3）在《与吴璧华居士书》中，大师也开示：“有一秘诀，剀切相告：竭诚尽敬，妙妙妙妙！”（4）

所谓《持经利益随心论》发其端，就是该论提出这样的论点：佛所说大乘经道符实相，若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。但没有展开论述。（5）

大师说拟续一二万言进一步阐述，就是后来所撰的《竭诚方获实益论》。第一段举汉魏昭师郭林宗和程门立雪故事，说明“学无大小，皆当以诚敬为主”。第二段赞叹如来恩德，启发报恩之心。“此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答！唯有依教修行，自行化他，方可少舒春草仰晖、夏葵向日之微忱而已。”第三段说亵慢佛经的过患，依《金刚经》和《涅盘经》说竭诚恭敬尊重。接着举古德恭敬经典之事迹利益六则，供学人效法。（6）

2、诚敬是学道的根本，摄心的前提

弘一大师刺血写经之前向大师请教法则，大师开示：“入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？”（7）高邵麟居士请教心难归一的问题，大师开示：“至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。”（8）大师在《慈悲道场忏法随闻录序》中开示：“余惟修行之要，敬为第一。人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现，凡一切人我是非、无明贡高以及懒惰懈怠、因循委靡之习气，皆悉消灭。”

3、学佛利益决于诚敬

大师的《持经利益随心论》和《竭诚方获实益论》都是阐明这一点。大师在《复高邵麟居士书二》中开示：“礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出，纵有功德，亦不过人天痴福而已。”大师《复马舜卿居士书》说：“泥塑木雕之佛，作真佛敬，小则消灾增福，大则超凡入圣，其利益在自己之诚否，不在佛像之真假也。”

4、感应之道在于诚敬

大师在《石印普陀山志序》中阐述感应之迹有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应六种情况，而每一种情况都出于竭诚礼念。“其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益，但随己一念之诚而分优劣。”大师在《复邓伯诚居士书一》中开示：“念佛一法，乃至简至易、至广至大之法，必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。”

5、往生在于信愿感佛

大师开示：“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。” 大师在《复永嘉某居士昆季书》中开示：“凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引耳。”

6、诚敬观修方法

主敬存诚为修行之要，大师《复马契西居士书一》开示：“欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。”而诚敬也有观修方法。大师《复张云雷居士书二》说：“礼佛仪式，极忙之人，不便特立，但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。” “如在之诚”正如《普贤行愿品》所说：“深心信解，如对目前。”又如礼佛偈：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足归命礼。”大师在《复邓伯诚居士书一》中开示：“至于佛像，当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。”只有诚敬，才能折服我慢，故大师又教导弟子应“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫”。（9）

然而发起诚敬也须因缘，最好的因缘莫过于以苦为师，发真信切愿，所谓“思地狱苦，发菩提心”。大师皈依弟子李智章被绑匪劫去十余日，眼睛被蒙不见天日，加之身体有病，在恐怖剧苦之中，至诚念佛，感应道交，亲见佛现，并被救脱身。事后写信向印祖汇报。（10）印祖回信开示：“若患难临身，果能一念投诚，无不立蒙感应者。以苦恼逼迫，一心求救，其余一切情见，概不现前，故其感应之妙，有不可思议者。……汝果能常将遇难将终念佛之念存之于心，则决定可以于此身报终之时，俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。愿吾徒智章常存战兢惕厉之心。以期不负弥陀世尊现身救苦之一番大慈悲恩，则幸甚幸甚！”（11）

参考文献：

（1）杜霞：诚：《儒家心学的奠基性观念——试论〈中庸〉“诚”说》，哈尔滨学院学报2003 Vol.24 No.12 P.1-7

（2）《增广印光法师文钞·卷一·复永嘉某居士书三》

（3）《增广印光法师文钞·卷一·复永嘉某居士书五》

（4）《增广印光法师文钞·卷二·与吴璧华居士书》

（5）《增广印光法师文钞·卷二·持经利益随心论》

（6）《增广印光法师文钞·卷二·竭诚方获实益论》

（7）《增广印光法师文钞·卷一·复弘一师书一》

（8）《增广印光法师文钞·卷一·复高邵麟居士书四》

（9）《印光法师文钞三编·卷二·复叶福备居士书一》

（10）智章居士来书，载《海潮音》第九年第十一期和《世界佛教居士林林刊》第二十二期

（11）《印光法师文钞三编·卷二·复智章居士书》