道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。一、要识魔相。凡着魔的人，大都遇着魔来的时候，不知道他是魔，以致着魔。倘能识得魔相，即不着魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。愣严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。二、捨身无畏。人必先有捨却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化勐虎毒蛇来噉食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不着魔，其可得乎？三、不取不捨。魔之为物，取固不可，捨亦非宜。遇着魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。（厌恶亦是着魔，你愈厌恶他愈纠缠。《楞严经》云：“历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦”。你越是有爱憎，魔就越是找你的弱点，让你就范。）要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，（人生眷属，都是魔头。）魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。（菩萨降龙伏虎，正是此理。）总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。四、持咒却魔。 初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或慾念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。诸咒降魔之力，以愣严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离婬席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，愣严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣。 （末法时期魔众甚多，末学有过经历，念观世音菩萨名号，降魔效果非常好！）　　大般涅槃经卷第六、如来性品第四之三中有经文：　　“迦叶白佛言。世尊。我今不依是四种人。何以故？如《瞿师罗经》中。佛为瞿师罗说。若天魔梵。为欲破坏。变为佛像。具足庄严三十二相八十种好。圆光一寻。面部圆满犹月盛明。眉间毫相白踰珂雪。如是庄严来向汝者。汝当捡校，定其虚实。既觉知已，应当降伏。世尊。魔等尚能变作佛身 。况当不能作罗汉等四种之身？坐卧空中。左胁出水右胁出火。身出烟炎犹如火聚。以是因缘。我于是中，心不生信。或有所说不能禀受。亦无敬念而作依止。佛言：善男子。于我所说，若生疑者尚不应受，况如是等。是故应当善分别，知是善、不善，可作、不可作。如是作已，长夜受乐。善男子。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者，即应驱骂：汝疾出去。若不出者当夺汝命。偷狗闻之，即去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言：波旬汝今不应作如是像。若故作者，当以五系，系缚于汝。魔闻是已，便当还去。如彼偷狗，更不复还　　迦叶白佛言：世尊。如佛为瞿师罗长者说。若能如是降伏魔者。亦可得近大般涅槃。如来何必说是四人为依止处？如是四人所可言说，未必可信。佛告迦叶：善男子。如我所说亦复如是，非为不尔。善男子。我为声闻有肉眼者说言降魔。不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼，故名肉眼。学大乘者虽有肉眼，乃名佛眼。何以故？是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最胜。善男子。譬如有人勇健威猛，有怯弱者常来依附。其勇健人常教怯者。汝当如是持弓执箭，修学矟道、长钩、罥索。又复告言：夫斗战者，虽如履刃，不应生于怖畏之想。当视人天，生轻弱想。应自生心作勇健想。或时有人素无胆勇，诈作健相。执持弓刀种种器仗，以自庄严。来至阵中，唱呼大唤。汝于是人亦复不应生于忧怖。如是辈人若见汝时，不怖畏者。当知是人不久散坏，如彼偷狗。善男子。如来亦尔，告诸声闻。汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者。汝当精勤坚固其心降伏于魔。时魔即当愁忧不乐复道而去。善男子。如彼健人不从他习。学大乘者亦复如是。得闻种种深密经典，其心欣乐，不生惊怖。何以故。如是修学大乘之人。已曾供养、恭敬、礼拜过去无量万亿佛故。虽有无量亿千魔众欲来侵娆。于是事中终不惊畏。善男子。譬如有人得阿竭陀药，不畏一切毒蛇等。畏是药力故，亦能消除一切毒等。是大乘经亦复如是。如彼药力，不畏一切诸魔毒等。亦能降伏令更不起　　复次善男子。譬如有龙性甚妒憋。欲害人时，或以眼视、或以气嘘。是故一切师子、虎豹、豺狼、狗犬皆生怖畏。是等恶兽或闻声见形，或触其身，无不丧命。有善咒者，以咒力故。能令如是诸恶毒龙、金翅鸟等，恶象、师子、虎豹、豺狼。皆悉调善，任为御乘。如是等兽，见彼善咒即便调伏。声闻缘觉亦复如是。见魔波旬皆生恐怖。而魔波旬亦复不生畏惧之心，犹行魔业。学大乘者亦复如是。见诸声闻怖畏魔事，于此大乘不生信乐。先以方便降伏诸魔，悉令调善，堪任为乘。因为广说种种妙法。声闻缘觉见调魔已，不生怖畏。于此大乘无上正法方生信乐 。作如是言：我等从今不应于此正法之中而作障碍.&q

uot;　　大方广佛华严经卷第四十七、佛不思议法品第三十三之二中有经文：　　“切诸佛，身不可坏，命不可断，世间毒药所不能中，一切世界水、火、风灾皆于佛身不能为害。一切诸魔、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、毗舍阇、罗刹等，尽其势力，雨大金刚如须弥山及铁围山，遍于三千大千世界，一时俱下，不能令佛心有惊怖，乃至一毛亦不摇动，行、住、坐、卧初无变易。佛所住处四方远近，不令其下则不能雨；假使不制而从雨之，终不为损。若有众生为佛所持及佛所使，尚不可害，况如来身！是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛以一切法界诸世界中须弥山王，及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅，置一毛孔，尽未来劫，而诸众生不觉不知，唯除如来神力所被。佛子！尔时，诸佛于一毛孔持于尔所一切世界，尽未来劫，或行、或住、或坐、或卧，不生一念劳倦之心。佛子！譬如虚空普持一切遍法界中所有世界而无劳倦，一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。「佛子！一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步，一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土，如是而行，经一切世界微尘数劫。佛子！假使有一大金刚山，与上所经一切佛刹其量正等。如是量等大金刚山，有不可说不可说佛刹微尘数，诸佛能以如是诸山置一毛孔。佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等，一一毛孔悉置尔许大金刚山，持尔许山游行十方，入尽虚空一切世界，从于前际尽未来际，一切诸劫无有休息，佛身无损亦不劳倦，心常在定无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。......「佛子！一切诸佛皆以德相庄严胸臆，犹若金刚不可损坏，菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边，种种异形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑，悉发狂乱或时致死。如是魔众遍满虚空，如来见之，心无恐怖，容色不变，一毛不竖，不动不乱，无所分别，离诸喜怒，寂然清净，住佛所住，具慈悲力，诸根调伏，心无所畏，非

诸魔众所能倾动，而能摧伏一切魔军，皆使回心，稽首归依，然后复以三轮教化，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。”　　大般涅槃经卷第二、寿命品第一之二中有经文：　“如来亦尔。降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔。是故如来名三界尊。”