zf　　通过譬喻引导弟子理解甚深法义，是世尊常用的教学方法。例如，在《法华经》中就有火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻和医子喻这些著名的比喻。　　《大方广如来藏经》则以九个比喻，说明众生本具如来智慧德相，依在下理解，此九喻是以不同的比喻说同一件事。　　（1）譬如佛所化无数莲花，忽然萎变，无量化佛在莲花内，相好庄严，结跏趺坐。萎花比喻无明烦恼，佛身比喻如来藏。谓一切众生烦恼身中本有功德庄严之如来藏，然为无明贪惑所覆而不能见。　　（2）譬如醇蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护，故欲取蜜，必先除彼蜂。群蜂比喻无明烦恼，蜜比喻如来藏。谓一切众生本具之如来藏原有功德法味，然为无明所缠绕，则不得其用。　　（3）譬如稻、麦、粟、豆等，所有精实为糠所裹，若不去糠，则不堪食用。稻、麦、粟、豆等比喻如来藏法身之体，糠比喻无明烦恼。谓如来藏法身之体深隐在无明烦恼中，不得受用。　　（4）譬如真金虽堕于粪秽中，然永不变质，若知其所在，则得觅取而用之。真金比喻如来藏性，粪秽比喻无明烦恼。谓如来藏性为无明烦恼所覆，然不失本净，一旦寻获，去其垢秽，则复现其明洁净性。　　（5）譬如贫穷家，其屋宅内地藏有珍宝，却了无所知，待发掘后始得用处。贫家比喻众生，珍宝比喻如来藏性，地比喻无明烦恼。谓众生虽具如来藏性，然为无明烦恼所覆，了不自知。　　（6）譬如庵摩罗果之种子深藏于果实之中，安住不动，未能萌芽生成，然亦含藏不朽，若遇地缘，种植其中，久后自成大树王。庵摩罗果之种子比喻如来藏，果实比喻无明烦恼。谓如来藏久藏于无明烦恼中，安住不动，然亦始终不朽，其后若遇佛法殊缘，则自然萌生，证成无上菩提。　　（7）譬如真金之像，披裹臭秽弊垢之衣，弃掷于地，流转旷野，见者不知，皆贱视之。真金之像比喻如来藏清净法身，臭秽弊衣比喻无明烦恼，旷野比喻三界之生死大海。谓众生虽有如来藏清净法身，然为无明烦恼所缠裹，故堕在生死大海之中。　　（8）譬如贫贱女，身怀贵胎（转轮圣王）而不自知，犹作贱子之想。贫贱女比喻无明烦恼，贵胎比喻如来藏清净法身之体。谓一切众生以无明烦恼之故，不知自身即有如来藏清净法身之体。　　（9）譬如铸造金像，真金在内，燋模在外，其模为黑泥覆蔽，形状燋恶，令人不能推知其内有真金。真金比喻如来藏性，燋模之黑泥比喻无明烦恼。谓如来藏性被无明烦恼所覆蔽，众生遂沉浮于闇昧迷惑中，全然不识自身中之如来藏性。　　（以上九喻之文字引自电子版《佛光大词典》）　　弥勒菩萨在《宝性论》中对《如来藏经》中的九个比喻进行了完整的概括。谈锡永上师《宝性论》的新译文通俗流畅，现将其中之如来藏九喻恭录如下： 　　萎花中佛蜂腹蜜，皮壳中实粪中金，地中宝藏种中芽，破朽衣中圣者像。　　贫丑女怀轮王胎，泥模中藏真金像，有情所具如来藏，时为烦恼染成障。　　染如萎莲如蜂腹，如壳如粪如土地，如种如朽故败衣，如贫丑女如泥土。　　如来藏则如佛陀，如蜜如实如黄金，如宝藏如宝树芽，如转轮王如金像。　　譬如萎败莲花中，佛具千种庄严相，唯具天眼者得见，迎佛出此水中莲。　　是故善逝具佛眼，地狱亦见如来藏，能以无碍大悲悯，救渡有情离此障。　　萎莲中佛天眼见，萎败莲花瓣即开，譬如佛见如来藏，有情烦恼障即离。　　譬如蜜酿蜂腹内，具善巧者欲取蜜，乃以善巧方便法，使蜜能离蜜蜂腹。　　世尊具一切种智，见如来藏譬如蜜，使离如蜂根本障，由是取得蜂腹蜜。　　欲得百千万蜂蜜，蜜若有情无垢藏，烦恼藏则恰如蜂，世尊善巧取蜜者。　　果实为壳掩，无人能得食，凡欲食其实，先须去皮壳。　　譬如如来藏，为烦恼所杂，不离烦恼染，三界不成佛。　　米麦未去壳，食之无滋味，如来藏污障，有情无法味。　　如人有黄金，置于粪秽中，黄金性不改，千百年如是。　　天人具天眼，见而告人曰，此中有宝金，待还清净相。　　如佛见有情，烦恼如粪秽，为除贪欲染，降无上法雨。　　如天人见金，示其珍贵性，佛以法清净，著染如来藏。（zf注：“著染如来藏”中之“著”为开显义。）　　譬如贫家地深处，具有被掩无尽藏，贫人对此无所知，宝藏不能命彼掘。　　此则恰似如来藏，清净不增复不减，有情对此无所知，由是常受轮回苦。　　贫者不知具宝藏，宝藏不能告其在，有情如是具法身，佛以方便令出世。　　譬如菴摩罗果等，其种恒具发芽力，若予土壤及水等，即能渐长成为树。　　如是无上真如性，有情无明如种核，若以功德作诸缘，即能渐成胜利王。　　水土阳光时空等，芽具诸缘发成树，有情烦恼藏所掩，佛芽缘具即茁长。　　譬如宝石造佛像，为破臭衣所遮盖，天人见此在路旁，乃为凡夫作指引。　　佛亦如是见佛性，纵使畜生亦具足，无始以来烦恼掩，故说法义解脱彼。　　如宝石像朽衣掩，天眼见已示凡夫，如来藏为烦恼掩，佛说深法为显露。　　譬如贫丑无助妇，既无片瓦复无护，腹中虽怀王者胎，不知轮王在腹内。　　世法浑如无瓦屋，污染有情如孕妇，清净藏虽堪作护，却似轮王处腹内。　　臭衣丑妇屋无瓦，纵使轮王在胎住，有情恰似无助者，虽具护助亦苦恼。　　譬如大像真金铸，却为泥尘所掩盖，若有人能知见者，除去泥模金清净。　　佛亦如是见有情，自性光明偶污染，除诸障已得解脱，有情即如真金像。　　如纯金像泥模掩，知金像性除其泥，一切智智心寂静，演说深法除诸障。　　有些师兄可能要问：思维、理解上述九个比喻（以生起信心）有何功德？我们且看《如来藏经》中的开示： 　　若有菩萨。得此如来藏法。书写经卷读诵受持。思惟其义为他广说。而彼菩萨应作是念。我今获得无上菩提。其人应受人天阿苏罗供养恭敬。　　佛说是已唯然欢喜。尔时世尊复说伽他曰：　　菩萨闻此修多罗　作是思惟获胜觉　　若有人手得此经　人天礼拜应恭敬　　诸佛世尊大导师　称赞彼人人中最　　亦名最胜之法王　若经入于彼人手　　是人照曜如满月　应受礼敬如世尊　　能持法炬为世雄　由入此经于彼手　　从这一开示中可以了知：若有行人发菩提心（即“菩萨”意），于此经典受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，思维其意，广为人说，是菩萨当作已成佛想！ 由此可见此经之殊胜！　　另外，对“法王”名号感兴趣的师兄瞪大眼睛看清楚了：“若有人手得此经，人天礼拜应恭敬，诸佛世尊大导师，称赞彼人人中最，亦名最胜之法王。若经入于彼人手，是人照曜如满月，应受礼敬如世尊，能持法炬为世雄，由入此经于彼手。”　　请注意，若人受持此经，释迦牟尼佛便金口授记此人为“最胜之法王”！　　此甚深如来藏乃诸佛的自证境界，因此我等行人感到不可思议是完全正常的。此境界虽然不可思议，但我等行人却并非没有直入的门径。在《宝性论》中，弥勒菩萨说： 　　如来藏与证菩提，佛功德及佛事业，此唯佛自证境界，纵清净者不思议。　　智者深信佛境界，能得无量佛功德，证不思议无上乐，其善胜于诸有情。　　由此可知，门径便是“深信佛境界”！