观自在菩萨，行深般若波罗密多时，

观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中;其智光犹如太阳，无一物不能尽照。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念;由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。

舍利子!色不异空，空不异色。

舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相、作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。

(注：1.舍利子，又译作舍利弗，人名，佛陀十大弟子之一。2.为了帮助理解，“色”可以理解为物质，“空”可以暂时粗浅的理解为“因缘和则有，因缘散则无的虚空状态“。)

色即是空，空即是色。

其实，从现象反映本质的角度看，色就是空;从本质依托现象的角度看，空则就是色。

受想行识，亦复如是。

进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。正所谓“五蕴皆空”啊。

舍利子!是诸法空相，

舍利子!这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。

(注：佛经中的”诸法“很多时候不是指的佛法，而是指宇宙中的一切有形无形的精神和物质。)

不生不灭，不垢不净，不增不减。

这空相既没有生起，也没有消灭;既没有垢染，也没有清净;既不能有所增长，也不能有所减损。

是故，空中无色，

空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，

无受、想、行、识;

并没有感受、想念、意志和意识;

无眼、耳、鼻、舌、身、意;

也没有作为认知活动依据的六种感官，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉;

无色、声、香、味、触、法;

也不存在那作为六种认识感官的对象，即色、声、香、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物;

无眼界，乃至无意识界;

也没有六种作为认知官能的根器;没有六种作为认知对象的尘境;也没有作为认知所得的六种意识。这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。

(注：十八界，即六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”，六境“色、声、香、味、触、法”，六识“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”。)

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽;

“空”中不仅没有十八界，也没有十二因缘;即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节;

无苦、集、灭、道，无智亦无得，

不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质、超越生命局限性的四圣谛，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程;没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。

以无所得故，菩提萨埵;

由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。

依般若波罗密多故，心无罣碍;

因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，

无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。

故知，般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

据此才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。

故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭帝，揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃!

所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃!

以上就是心经的逐句解释了，其实我们修行心经的时候可以看看解释，这些东西是能够帮助我们去了解心经的，让我们知道心经表达的含义是什么，让我们能够更好的去修行经文的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。