【分释】般若波罗密多心经，此八字为一经的总题，上七字——般若波罗密多心，是别题(本经专用之名，别于他部故)，下一字——经，是通题(与其他诸部，通称为经故)。现在将总题八字分作四段来讲：一、般若，二、波罗密多，三、心，四、经。

一、般若：此是梵语(即印度话，因印度人自称是梵天的苗裔，故其语称为梵语)，译为智慧。怎样不直译之，而仍存梵语——‘般若’呢?以其在中国没有相当的名词可以代替，虽意译为智慧，实则未尽正确。智论这样说：‘般若定实相，智慧浅薄不可以称。’因为通常的所谓智慧者，乃不足以表显般若的含义，尤其是世人每每以为聪明就是智慧，若翻之则与彼混滥，而失却般若殊胜义。为了表示这种智慧的特胜，所以沿用原音——般若，而不直译为智慧;此即五不翻中尊重不翻，及四例翻经的翻字不翻音的意思。其实般若当译为妙智慧，或真智妙慧，以拣别世人所称的智慧，才为完善而恰当的!世人虽也各有他的智慧——如一般大学问家，大艺术家，大哲学家，这都是世人所公认是智慧的结晶。若在佛教眼光视之，不过是一种世智辩聪。虽然科学发达，物资文明，能创造飞机，发明无线电等，此乃世间有漏智所成的有为之法，总不能令人明心见性、了生脱死，获到究竟安乐。且于其中却含有能使人发生一切烦恼和痛苦的可能;乃至用之不当，则能造出许多害人、害世的巨祸来(如原一子一弹 等)!故世间的智慧是一种邪正兼杂(用于正途则正，用于邪途则邪)，利害参半(善用之则有益于人，恶用之有害于人)。因为它——世智，是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，是不实，是污染，非纯善，尤其是有限的。事实只可称为知识，确没有当得起智慧的资格，那里更谈得到妙呢?至于本经所说的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一种无漏智，完全由真心流露出来的，是离过绝非，是正常，是真实，是纯净无染，是唯正无邪，并且没有穷尽的。人们能够用了它，非但能令自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生死苦海，同登安乐彼岸;这就是般若妙智慧的特色，岂可与世智辩聪同日而语哉!智论云：‘般若者，一切诸智慧中最为第一，无上，无比，无等，更无有上’即此意也。故世间的有漏智，与本经所说的般若智，真是天壤悬殊!

基于上面所说的几点理由，故不译，以表尊重。兹把四例翻经，及五种不翻列表如下：

┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。

四例翻经┼二、翻音不翻字—卍字等。

├三、音字俱翻—纯粹译成华言之经典。

└四、音字俱不翻—梵本(非但音不翻，字亦不翻)。

┌一、多含不翻—如婆伽梵(佛之尊号)，含六义：

│一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，

│五、吉祥，六、尊贵。

├二、秘密不翻—神咒。

五种不翻┼三、尊重不翻—即般若等。

├四、顺古不翻—如阿耨多罗三藐三菩提等。

└五、此方无，不翻—如庵摩罗果等(庵摩罗果译为

‘无垢清净’是印度一种果名，如林檎，食之可除风热)

现在先来把般若——智慧，的意义略释一下：明白真理，认识事实，叫做智慧。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧;智有照了的功能，慧有鉴别的作用;智能明了诸法，慧能断惑证真。又智明外境，慧明自心。所谓能勘破世间诸有为法，内而自己四大色身，外而一切万有，皆是缘起幻相，没有实法实我，谓之智;了悟心佛众生三无差别之妙理，证同人人本具的不生不灭之常住真心佛性，谓之慧。总之对于世出世间的一切诸法都能彻底明了，于中无染无邪，而无障碍者谓之般若妙智慧。扼要的说：般若，乃诸佛菩萨亲证诸法实相的一种圆明本觉智;亦即离一切迷一情妄相的一种清净无分别智;也可说是通达一切法自性本空，而无所得的一种真空无相智。这岂是世人所能梦想得到的呢?依般若的性质来说：其类有三：

一、实相般若：‘实相’，即诸法如实之相，不可以‘有无’等去叙述它，也不可以‘大小’等去计度它，非凡夫的心理所能想像，也不是世俗的言论所能指陈;所谓心行处灭，言语道断，无可表达，无可取著;这是一种不可思议的境界，所以法华经说：‘唯佛与佛乃能究竟诸法实相。’兹约三义释之：(1)、实相无相——离一切虚妄之相，没有一相可得，故曰无相。(2)、实相无不相——具足恒沙功德之相，没有一法不是，故曰无不相。(3)、实相无相无不相——虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空;若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，离一切相，即一切法，故曰无相无不相。此即实相般若也。

二、观照般若：乃实相理体上所起的一种智用，谓行者修观时，心光内凝，照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相，以实相由观照而证得，故谓之观照般若。又，如实了解圣教中所说的道理，依理去体验实修，于其中间所有的功行，曰观照般若。

三、文字般若：诸佛菩萨，从其亲证实相理体，假借文字语言以开导一切有情，使其解悟者，谓之文字般若。若约狭义来说：即指本经始终所有的文字，以及八部般若里面所诠的义理，因其能令众生开发智慧，故谓之文字般若。尤其是观照没有它，则不能成立。实相没有它，则无由显示，故以文字般若称之。再进一层说，则凡佛所说的一切言教，都概括在内。若约广义来说：则非仅圣典上的文字而已，凡一切语言动作等，能表显意义令人理解而启发智慧者，都是文字般若——如佛在世时，则以音声为文字，所以佛经以名句文身为教体;乃至历来的祖师们，有擎拳竖拂等一类的开示，也莫不是令人启悟的文字般若之一。虽说文字不是实义，然而没有文字，却没法起观照，而证实相。所谓不假藉文字言说的方便，是无由引导众生离妄执而证悟实相的;故文字般若，事实也是修行不可无的一种重要条件!凡初学佛修行的人，要先从圣教听闻启悟，然后依所知的道理去实际真修，以期获到最终的结果，得到真实的受用，这才算为有次第的学佛修行，同时也不致行错了路。

总之：从听闻言教，或自己阅读经典所开发的智慧，叫做文字般若;又名闻慧。依所解悟的道理实际地去体验修一习一 ，叫做观照般若;又名思慧。由观照工夫的深造，一旦豁破无明，亲见本来面目，叫做实相般若;亦名修慧(因由修而证得故)。又自性虚灵不昧，谓之实相般若;依理进修，所行与所解相应，谓之观照般若;由圣教启发的清净智，谓之文字般若，此乃约通途而说。若单就本经所明者，则指解悟诸法皆空之理，谓之文字般若;依法空无我慧，去观察觉照，谓之观照般若;彻悟法性无相，亲证实相，谓之实相般若(实相般若理也，观照般若行也，文字般若教也)。

以上就是斌宗法师讲解的心经其中的一部分了，其实我们学习心经的时候可以看看心经的讲解，这样我们就能够很快的知道心经的意思是什么，能够让我更好的去修行心经的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。