与李杲堂陈介眉书·（清）黄宗羲
发布时间：2022-10-24 09:16:56作者：书经网
与李杲堂陈介眉书·（清）黄宗羲
与李杲堂[1]陈介眉[2]书·（清）黄宗羲
万充宗[3]传喻，以高旦中志铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融[4]。其一谓“旦中之医行世，未必纯以其术”；其一谓“身名就剥”之句。弟文不足传世，亦何难迁就其说。但念杲堂、介眉方以古文起淛河[5]，芟除黄茅白苇[6]之习，此等处未尝熟讲，将来为名文之累不少，故略言之，盖不因鄙文也。
夫铭者，史之类也。史有褒贬，铭则应其子孙之请，不主褒贬。而其人行应铭，法则铭之；其人行不应铭，法则不铭；是亦褒贬寓于其间。后世不能概拒所请，铭法既亡，犹幸一二大人先生一掌以堙江河之下，言有裁量，毁誉不淆。如昌黎铭王适，盲其谩妇翁[7]；铭李虚中、卫之玄、李于，言其烧丹致死[8]；虽其善若柳子厚，亦言其少年勇于为人，不自贵重[9]。岂不欲为之讳哉？以为不若是，则其人之生平不见也。其人之生平不见，则吾之所铭者，亦不知谁何氏也，将焉用之？
大凡古文传世，主于载道，而不在区区之工拙。故贤子孙之欲不死其亲者，一则曰宜得直而不华者，铭传于后；再则曰，某言可信，以铭属之。苟欲诬其亲而已，又何取“直”与“信”哉！亦以诬则不可传，传亦非其亲矣，是皆不可为道[10]。
今夫旦中之医，弟与晦木[11]标榜[12]而起，贵邑中不乏之肩背相望[13]，第旦中多一番议论缘饰耳。若曰其术足以盖世而跻之和、扁[14]，不应贵邑中扰扰多和、扁也。曩者，旦中亦曾以高下见质，弟应之曰：“以秀才等第之，君差可三等。”旦中欲稍轩之[15]，弟未之许也。生前之论如此，死后而忽更之，不特欺世人，且欺旦中矣。说者必欲高抬其术，非为旦中也，学旦中之医，旦中死，起而代之。下且中之品，则代者之品亦与之俱下，故不得不争其鬻术之媒，是利旦中之死也。弟焉得膏唇贩舌[16]，媚死及生，周施其刻薄之心乎？且铭中之意，不欲置旦中于医人之列，其待之贵重，亦已至矣。如说者之言，乃所以薄待旦中也。
至于“身名就剥”之言，更之尤不可解。古人立德、立功、立言三者[17]，旦中有一于是乎？自有宇宙，不少贤达圣士，当时为人宗物望所归者[18]，高岸深谷[19]，忽然湮灭。是身后之名，生前著闻者尚不可必，况欲以一艺见长而未得者乎？弟即全无心肝[20]，谓旦中德如曾、史[21]，功如禹、稷[22]，言如迁、固[23]，有肯信之者乎？是于旦中无秋毫[24]之益也。惟是旦中生平之志，不安于九品之下中[25]，故铭言“日短心长，身名就剥”，所以哀之者至矣。不观欧公之铭张尧夫[26]乎：“其有莫施，其为不伐，充而不光，遂以昧灭，后孰知也！”尧夫为欧公好友，哀之至故言之切也。
今日古文一道，几于坠地，所幸淛河以东二三君子，得其正路而由之，岂宜复徇流俗，依违[27]其说。弟欲杲堂、介眉，是是非非，一以古人为法，宁不喜于今人，毋贻议于后人[28]耳。若鄙文不满高氏子弟之意，则如范家神刻，其子擅自增损[29]，尹氏铭文，其家别为墓表[30]，在欧公且不免，而况于弟乎？此不足道也。
注释：
[1]李杲堂：李文胤（1622—1680），字邺嗣，以字行，别号杲（gǎo稿）堂，鄞县（今浙江省鄞县）人。明崇祯十年诸生。年未二十，以诗名浙东。中年以后，古文亦有特色，为黄宗羲所称许。曾仿元遗山《中州集》例，编《甬上耆旧诗》．[2]陈介眉：陈锡嘏（1634—1687），字介眉，号怡庭，鄞县人。康熙十五年（1676）进士，官至翰林院编修。曾纂《皇舆表》、《鉴古辑览》二书。[3]万充宗：万斯大（1633—1683），字充宗，鄞县人。与弟万斯同齐名。为清初经学家，尤精《春秋》、《三礼》，著有《学春秋随笔》十卷，《周官辨非》二卷，《仪礼商》三卷，《礼记偶笺》三卷等。[4]稍就圆融：稍微说得委婉一点。[5]淛河：即浙江的古称。淛：“浙”的异体字。[6]黄茅白苇：比喻文苑一片荒芜，文章千篇一律，毫无生气。[7]“昌黎铭王适”二句：韩愈集中有《试大理评事王君墓志铭》一首。王君，即王适（771—814），好读书，怀奇负气，自称“天下奇男子王适”。思娶处士侯高女，即谩谓媒妪曰：“吾明经及第，且选即官人，侯翁女幸嫁，若能令翁许我，请进百金为妪谢。”王适“明经及第”之语，实欺谩之词。[8]“李虚中”二句：李虚中(762—813），字常客，魏郡（今河北省临漳县西南）人。卫之玄（761—813），字造微，习词章之学。李于（776一823），顿丘（今河南省清丰县西南）人，元和十年进士。三人烧丹致死之事，见韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》、《监察御史卫府君墓志铭》、《太学博士李君墓志铭》。[9]“虽其善若柳子厚”三句：柳宗元为韩愈好友。韩愈《柳子厚墓志铭》：“子厚前时少年，勇于为人，不自贵重。”[10]不可为道：不可为法。[11]晦木：黄宗炎（1616—1686），字晦木，黄宗羲之弟，著有《周易象辞》二十一卷，《图书辨惑》一卷等。学者称鹧鸪先生。[12]标榜：称扬。《世说新语·品藻》：“王中郎作碑云：‘当时标榜，为乐广之俪’。”[13]肩背相望：比喻人数众多。[14]和、扁：指医和与扁鹊。医和，春秋时秦国医学家。据《左传·昭公元年》记载，他曾倡六气（阴、阳、风、雨、晦、明）之说，认为六气失调，可以引起各种不同的疾病。是我国早期“病因说”学者之一。扁鹊，战国时医学家。姓秦．名越人，渤海鄚郡（今河北省任丘县）人。古代著名的良医，脉学的倡导者。[15]轩之：高之，提高等级。[16]膏唇贩舌：甜言蜜语。[17]“古人立德”句：《左传·襄公二十四年)：“豹（叔孙豹）闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”[18]物望所归：众望所归。物望，众望。《南史·张牵传》：“卿东南物望，朕宿昔所闻。”[19]“高岸”二句：高岸深谷：啥世事的巨大变化。《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”湮（yān烟）灭：埋没，磨灭。司马相如《封禅文》：”湮灭而不称者，不可胜数。”[20]心肝：心地，头脑。《南史·陈后主纪》：“隋文帝曰：‘叔宝全无心肝。’”[21]德如曾、史：曾参（前505—？），字子舆，鲁南武城（在今山东省费县西南八十里）人，孔子弟子，以德行著称。作《孝经》。史鱼，名䲡，春秋卫大夫。卫灵公不用蘧伯玉而用弥子瑕，史鱼以尸谏，灵公乃进伯玉而退子瑕。孔子称之曰：“直哉史鱼！”[22]功如禹、稷：大禹，传说中的古代部落联盟领袖，领导百姓疏通江河，导流入海，治水有功。后稷，虞舜时农官，史称其播种百谷，发展农业生产有功。[23]言如迁、固：司马迁，字子长，西汉著名史学家和文学家，有《史记》等传世。班固（32—92）字孟坚，东汉著名史学家和文学家，有《汉书》和《班兰台集》传世。[24]秋毫：鸟兽在秋天新长出来的细毛。比喻极细小的东西。《孟子·梁惠王上》：”明足以察秋毫之末。”朱熹注：“毛至秋而末锐，小而难见也。”[25]九品之下中：九品官制中的第八等级。
黄宗羲（1610—1695），明清之际的思想家、史学家、文学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚县人。在明末，曾领导复社成员坚持反宦官权贵的斗争，几遭杀害。清兵南下，组织“世忠营”，进行武装抵抗，被明鲁王任为左副都御史。明亡，隐居故乡，著书立说，屡征不出。对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。著书十余种，而《明夷待访录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《南雷文定》等最著名。《学案》二书，开中国学术史的先声。文学方面，不满明七子摹拟剽窃之风，强调诗文必须反映现实，表达真情实感，主张“芟除黄茅白苇之习”。
黄宗羲生活在明末清初民族矛盾极为尖锐的时代，他的大节凛然，一直受到人们的推崇。在这封论及铭志性质的信中，也坚持了“不虚美，不溢恶”的史学原则，拒绝“稍就圆融”，“媚死及生”的无理要求。这种实事求是的写作美德，是值得我们学习的。
万充宗[3]传喻，以高旦中志铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融[4]。其一谓“旦中之医行世，未必纯以其术”；其一谓“身名就剥”之句。弟文不足传世，亦何难迁就其说。但念杲堂、介眉方以古文起淛河[5]，芟除黄茅白苇[6]之习，此等处未尝熟讲，将来为名文之累不少，故略言之，盖不因鄙文也。
夫铭者，史之类也。史有褒贬，铭则应其子孙之请，不主褒贬。而其人行应铭，法则铭之；其人行不应铭，法则不铭；是亦褒贬寓于其间。后世不能概拒所请，铭法既亡，犹幸一二大人先生一掌以堙江河之下，言有裁量，毁誉不淆。如昌黎铭王适，盲其谩妇翁[7]；铭李虚中、卫之玄、李于，言其烧丹致死[8]；虽其善若柳子厚，亦言其少年勇于为人，不自贵重[9]。岂不欲为之讳哉？以为不若是，则其人之生平不见也。其人之生平不见，则吾之所铭者，亦不知谁何氏也，将焉用之？
大凡古文传世，主于载道，而不在区区之工拙。故贤子孙之欲不死其亲者，一则曰宜得直而不华者，铭传于后；再则曰，某言可信，以铭属之。苟欲诬其亲而已，又何取“直”与“信”哉！亦以诬则不可传，传亦非其亲矣，是皆不可为道[10]。
今夫旦中之医，弟与晦木[11]标榜[12]而起，贵邑中不乏之肩背相望[13]，第旦中多一番议论缘饰耳。若曰其术足以盖世而跻之和、扁[14]，不应贵邑中扰扰多和、扁也。曩者，旦中亦曾以高下见质，弟应之曰：“以秀才等第之，君差可三等。”旦中欲稍轩之[15]，弟未之许也。生前之论如此，死后而忽更之，不特欺世人，且欺旦中矣。说者必欲高抬其术，非为旦中也，学旦中之医，旦中死，起而代之。下且中之品，则代者之品亦与之俱下，故不得不争其鬻术之媒，是利旦中之死也。弟焉得膏唇贩舌[16]，媚死及生，周施其刻薄之心乎？且铭中之意，不欲置旦中于医人之列，其待之贵重，亦已至矣。如说者之言，乃所以薄待旦中也。
至于“身名就剥”之言，更之尤不可解。古人立德、立功、立言三者[17]，旦中有一于是乎？自有宇宙，不少贤达圣士，当时为人宗物望所归者[18]，高岸深谷[19]，忽然湮灭。是身后之名，生前著闻者尚不可必，况欲以一艺见长而未得者乎？弟即全无心肝[20]，谓旦中德如曾、史[21]，功如禹、稷[22]，言如迁、固[23]，有肯信之者乎？是于旦中无秋毫[24]之益也。惟是旦中生平之志，不安于九品之下中[25]，故铭言“日短心长，身名就剥”，所以哀之者至矣。不观欧公之铭张尧夫[26]乎：“其有莫施，其为不伐，充而不光，遂以昧灭，后孰知也！”尧夫为欧公好友，哀之至故言之切也。
今日古文一道，几于坠地，所幸淛河以东二三君子，得其正路而由之，岂宜复徇流俗，依违[27]其说。弟欲杲堂、介眉，是是非非，一以古人为法，宁不喜于今人，毋贻议于后人[28]耳。若鄙文不满高氏子弟之意，则如范家神刻，其子擅自增损[29]，尹氏铭文，其家别为墓表[30]，在欧公且不免，而况于弟乎？此不足道也。
注释：
[1]李杲堂：李文胤（1622—1680），字邺嗣，以字行，别号杲（gǎo稿）堂，鄞县（今浙江省鄞县）人。明崇祯十年诸生。年未二十，以诗名浙东。中年以后，古文亦有特色，为黄宗羲所称许。曾仿元遗山《中州集》例，编《甬上耆旧诗》．[2]陈介眉：陈锡嘏（1634—1687），字介眉，号怡庭，鄞县人。康熙十五年（1676）进士，官至翰林院编修。曾纂《皇舆表》、《鉴古辑览》二书。[3]万充宗：万斯大（1633—1683），字充宗，鄞县人。与弟万斯同齐名。为清初经学家，尤精《春秋》、《三礼》，著有《学春秋随笔》十卷，《周官辨非》二卷，《仪礼商》三卷，《礼记偶笺》三卷等。[4]稍就圆融：稍微说得委婉一点。[5]淛河：即浙江的古称。淛：“浙”的异体字。[6]黄茅白苇：比喻文苑一片荒芜，文章千篇一律，毫无生气。[7]“昌黎铭王适”二句：韩愈集中有《试大理评事王君墓志铭》一首。王君，即王适（771—814），好读书，怀奇负气，自称“天下奇男子王适”。思娶处士侯高女，即谩谓媒妪曰：“吾明经及第，且选即官人，侯翁女幸嫁，若能令翁许我，请进百金为妪谢。”王适“明经及第”之语，实欺谩之词。[8]“李虚中”二句：李虚中(762—813），字常客，魏郡（今河北省临漳县西南）人。卫之玄（761—813），字造微，习词章之学。李于（776一823），顿丘（今河南省清丰县西南）人，元和十年进士。三人烧丹致死之事，见韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》、《监察御史卫府君墓志铭》、《太学博士李君墓志铭》。[9]“虽其善若柳子厚”三句：柳宗元为韩愈好友。韩愈《柳子厚墓志铭》：“子厚前时少年，勇于为人，不自贵重。”[10]不可为道：不可为法。[11]晦木：黄宗炎（1616—1686），字晦木，黄宗羲之弟，著有《周易象辞》二十一卷，《图书辨惑》一卷等。学者称鹧鸪先生。[12]标榜：称扬。《世说新语·品藻》：“王中郎作碑云：‘当时标榜，为乐广之俪’。”[13]肩背相望：比喻人数众多。[14]和、扁：指医和与扁鹊。医和，春秋时秦国医学家。据《左传·昭公元年》记载，他曾倡六气（阴、阳、风、雨、晦、明）之说，认为六气失调，可以引起各种不同的疾病。是我国早期“病因说”学者之一。扁鹊，战国时医学家。姓秦．名越人，渤海鄚郡（今河北省任丘县）人。古代著名的良医，脉学的倡导者。[15]轩之：高之，提高等级。[16]膏唇贩舌：甜言蜜语。[17]“古人立德”句：《左传·襄公二十四年)：“豹（叔孙豹）闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”[18]物望所归：众望所归。物望，众望。《南史·张牵传》：“卿东南物望，朕宿昔所闻。”[19]“高岸”二句：高岸深谷：啥世事的巨大变化。《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”湮（yān烟）灭：埋没，磨灭。司马相如《封禅文》：”湮灭而不称者，不可胜数。”[20]心肝：心地，头脑。《南史·陈后主纪》：“隋文帝曰：‘叔宝全无心肝。’”[21]德如曾、史：曾参（前505—？），字子舆，鲁南武城（在今山东省费县西南八十里）人，孔子弟子，以德行著称。作《孝经》。史鱼，名䲡，春秋卫大夫。卫灵公不用蘧伯玉而用弥子瑕，史鱼以尸谏，灵公乃进伯玉而退子瑕。孔子称之曰：“直哉史鱼！”[22]功如禹、稷：大禹，传说中的古代部落联盟领袖，领导百姓疏通江河，导流入海，治水有功。后稷，虞舜时农官，史称其播种百谷，发展农业生产有功。[23]言如迁、固：司马迁，字子长，西汉著名史学家和文学家，有《史记》等传世。班固（32—92）字孟坚，东汉著名史学家和文学家，有《汉书》和《班兰台集》传世。[24]秋毫：鸟兽在秋天新长出来的细毛。比喻极细小的东西。《孟子·梁惠王上》：”明足以察秋毫之末。”朱熹注：“毛至秋而末锐，小而难见也。”[25]九品之下中：九品官制中的第八等级。
黄宗羲（1610—1695），明清之际的思想家、史学家、文学家。字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚县人。在明末，曾领导复社成员坚持反宦官权贵的斗争，几遭杀害。清兵南下，组织“世忠营”，进行武装抵抗，被明鲁王任为左副都御史。明亡，隐居故乡，著书立说，屡征不出。对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。著书十余种，而《明夷待访录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《南雷文定》等最著名。《学案》二书，开中国学术史的先声。文学方面，不满明七子摹拟剽窃之风，强调诗文必须反映现实，表达真情实感，主张“芟除黄茅白苇之习”。
黄宗羲生活在明末清初民族矛盾极为尖锐的时代，他的大节凛然，一直受到人们的推崇。在这封论及铭志性质的信中，也坚持了“不虚美，不溢恶”的史学原则，拒绝“稍就圆融”，“媚死及生”的无理要求。这种实事求是的写作美德，是值得我们学习的。
