禅在哪里?

禅在哪里?禅在生活中，禅在当下。心经别说 这是禅的决定见，般若的决定见，佛法的决定见。千佛出世而不易，历诸古今而不变。

(1)禅在生活中

《心经》与生活禅这个题目，乍一看好像拉不上关系。其实，《心经》的全文没有一个字非禅，也没有一个字不是要我们净化生命、净化生活的法宝。禅的使命就在于净化生命、净化生活。《心经》不但与生活禅有非常密切的关系，而且《心经》就是生活禅的纲领;生活禅的宗旨“觉悟人生、奉献人生”就是要落实《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”、智悲双运的精神。

我在《生活禅提纲》那篇短文中，将《心经》作为生活禅“教典所依”的第一部经典。那篇文章是1992年写的。也就是说，早在生活禅修行理念开始形成之际，就将生活禅的理念牢牢地建立在大乘佛法悲智具足的思想基础之上，提出了“发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅”的法门纲宗。因此，以《心经》作为修生活禅的根本教典之一，用《心经》的思想来指导修生活禅，并非现在的即兴发挥，而是修生活禅的根本内容。

《心经》260个字，没有一个“禅”字，也没有一个“定”字，但这260个字又没有一个字不是在讲禅，不是在讲定。《心经》第一句，也是第一段，是全经的总纲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

在这段经文中，菩萨即能修之人;甚深般若即所修之法;照见五蕴皆空，则是修般若深观所面对的境界。其中“照见”为功夫，“五蕴”即众生生命的总相、生活的总相，也就是我们修行所要解决的问题。如果在修行中“五蕴”能空，这个问题就解决了。“五蕴”空不了，生存的痛苦，生命的迷惑依然存在。“五蕴”即生命的总相，也就是生活的总相。所谓“禅在生活中”，就是要“行深般若波罗蜜多”，观照我们由“五蕴”组成的这个生命主体，使这种充满烦恼的生活总相来一个彻底的转变，彻底的否定，彻底的净化，彻底的提升。“五蕴皆空”的“空”字，在此最值得我们留意。五蕴包括色、受、想、行、识五件事，这五件事组成了我们众生生存的精神世界和物质世界。一个“色”字构成了我们的这个血肉之躯和躯体赖以生存和活动的物质世界;受、想、行、识四个字，构成了我们生命的精神活动的主体(识)和精神活动的配角(受、想、行)，也就是我们生命活动的精神世界。“五蕴”的聚集，就是我们精神生活和物质生活的综合。我们的生命处在迷惑的状态下，这种迷惑来自于我们生命无始以来积累的无明和烦恼，面对物欲的世界，根据不同的环境，产生贪欲的心、嗔恨的心、愚痴的心。每一心念都是一道厚厚的壁垒，把我们生命内在本有的光明遮挡了，无法见到真理的光明。如果我们听到了真理的声音，相信真理的可靠性(信)，思考和理解真理的真实性和实践性(解)，接受真理的指导，改正自己的生活观念和生活方式(行)，就可以达致生命的觉醒和生命的圆满(证)。这四句话就是信、解、行、证，就是我们修行的次第。这信、解、行、证四个步骤是我们根据《心经》“照见五蕴皆空”的教导所应采取的改善和净化我们生命的措施。这四个步骤可以分为四个层次一步一步地来落实，此即所谓渐修渐悟;这四个步骤也可以在一念当中同时落实，所谓“一念具修万行”(《大智度论》卷八十七)此即所谓顿修顿悟或顿悟顿修。

生活的内容、禅的内容，生活禅的源头，《心经》第一段这25个字揭示无遗。自在无碍，苦厄度尽;不尽生死，不住涅槃;十方世界，繁兴大用;庄严国土，成熟众生;众生无尽，大愿无穷。这就是般若波罗蜜——大智慧到彼岸的究竟意义，也是生活禅觉悟人生、奉献人生宗旨的圆满落实。

禅在哪里?禅在生活中。五蕴就是生活，生活就是五蕴。离了生活找不到生命，离了生活找不到禅的源头活水，离了生活也根本找不到佛法的土壤。所以我觉得不但《心经》的内容是讲生活禅，所有佛经的内容都是在讲生活禅。佛法的整个修行体系都是围绕生活、围绕禅而展开的，抓住了生活禅，就抓住了佛法的根本精神。所谓佛法者，生活禅也;所谓生活禅者，佛法之根本也。

(2)禅在当下

由色、受、想、行、识这五个要素构成的我们生命的物质世界和精神世界。从我们生命的现实来说，不在过去，不在未来，就在当下。生命的困惑和烦恼，生命的痛苦与快乐，都是当下一念心中的感受。

天台智者大师在《法华玄义》中说“根尘相对(根是六根，尘是六尘，六根与六尘相对)，一念心起，于十界中，必属一界。”所以把握当下的起心动念非常重要。所谓禅在当下，就是用禅的精神，禅的方法，禅的见地，禅的功夫，指导我们如何面对生命的当下，生活的当下。六根六尘相接触，当下必然起心动念。当下一念起贪欲心，即落于地狱法界;当下一念起嗔恚心，即落于饿鬼法界;当下一念起愚痴心，即落于畜生法界。以上是为三恶道。若当下一念起嫉妒贡高心，即落于阿修罗法界;当下一念起仁义道德心，即落于人法界;当下一念起十善业道之心，即落于天法界。以上是为三善道。三恶道与三善道合称六道，即六凡法界。若当下一念心厌离生死(与四谛法相应)，即落于声闻法界;当下一念心乐于独善寂灭(与十二因缘法相应)，即落于缘觉法界;当下一念起自行化他之心(与六度万行之心相应)，即落于菩萨法界;当下一念生起心行平等、慈悲喜舍之心，即落于佛法界。以上是四圣法界。四圣六凡合称为十法界。我们的每一起心动念，必落一法界。我们众生起心动念往往都在六凡法界，很少与四圣法界相应。所以把握当下一念心的起心动念是我们修行的根本。十法界即是十类生命活动的区域，其中包括十类生命的主体和时间空间。生命的活动，生活的表现一定要以时间空间为依托。

所谓禅在当下，就是要求我们每一当下的起心动念都与戒定慧相应，都与“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的般若空慧相应，都与顿悟顿修的祖师禅相应。一念相应，念念相应，日久功深，由生活禅到禅生活的修行过程必然达致圆满的程度，觉悟人生、奉献人生必将成为生命的现实、生活的现实;在修行中生活，在生活中修行，必然将成为我们自行化他的菩萨的生活现实。

由此可见，所谓禅在当下的功夫就在于把握生命的当下，转化生命的迷惑，净化生命的染污，提升生命的素质，圆满生命的品格，发挥清净生命自觉觉他、自利利他、自度度他的无限潜能。

禅在当下，好把握，可操作，是破除当下迷惑的禅刀慧剑，是成就当下觉悟的甘露法雨。

(3)生活就是禅，禅就是生活

《心经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”接下来还讲“受、想、行、识，亦复如是”，不一不异，色空不二，受想行识与空亦是平等不二。此“空”即是“缘起性空”之“空”，不是“空无”之“空”。此空即是破二执、断二障所显的真理。缘起法的事相与缘起性空的理性具有不相离性，离事无理，离理无事，事理圆融不二，才能显示诸法的平等性与差别性。

生活是事相，禅是理体。禅与生活不二，生活与禅不二。正如《中论·涅槃品》所说：

“涅槃与世间，无有少分别;世间与涅槃，亦无少分别。

涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”

涅槃是净法，是无漏法;世间是染法，是有漏法，是生死。“涅槃与世间，无有少分别”，禅与生活，生活与禅，亦无少分别。

禅就是生活，以禅来净化生活，落实觉悟人生的理念;生活就是禅，以生活来体现禅的功能，落实奉献人生的理念。

生活就是禅，“色不异空”，是为文殊的大智法门;禅就是生活，“空不异色”，是为普贤的大行生活。以文殊之大智法门觉悟人生，以普贤之大行法门奉献人生。这就是生活禅、禅生活的精微妙义，全体大用。

(4)什么是生活?

什么是生活?有许多不同的定义。权威的辞书上说：生活就是人的各种活动，或者说生活就是生存，就是活着。这里所说的生活相当于佛学所说善业、恶业的业。

从佛法上说，生活就是十法界的生命持续不断互动交流的过程。这一过程前前无始，后后无终，这就是生活。这一过程是将生存和死亡、快乐和痛苦、染污和净化、系缚和解脱、生死和涅槃等等相对的生活内容，作为一个彼此相依、连续不断的过程来加以思考的。

由此，我们清楚地认识到：在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相待关系。佛陀对于生活中的因果关系和缘起网络做过这样的定义：

“若此有则彼有，若此生则彼生;

若此无则彼无，若此灭则彼灭。”

这就是缘起法的实相，也就是生活的实相。人类的一切活动包括信仰在内无一不是以一种生活的方式表达出来。从原始佛法的十二因缘观、四谛观、发展到大乘佛法的中道观、唯识观，以及中国佛法各宗派的修学体系，都是从实践的意义出发，阐明我们学佛修道的人应如何面对生命与生活这一主题。烦恼是生活，菩提也是生活。生活的意义是如此的普遍，如此的重要。因此，揭示生活本身蕴含的禅意与禅机，揭示生活本身具有的法的普遍意义，从而使我们的生活充满法的自在和禅的和谐，这样，我们的生活将会变得真正有意义，我们的生活就不再是枷锁和负担，觉悟人生和奉献人生就会真正成为我们自觉的行为，我们的生命就会像太阳一样不舍昼夜地放射出光明，散发出热量，而又不求回报，不计得失。这就是菩萨的精神，这就是菩萨的生活。我们要以《心经》“色不异空、空不异色，色即是空，空即是色”和“度一切苦厄”的精神，成就千千万万的菩萨，共同来以大智慧觉悟人生，以大慈悲奉献人生，上求下化，永不疲倦。